大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。

“大知闲闲，小知间间”，“大知”有的注解说是大智，从《齐物论》全篇的思想来说应该是大知，是知识的知。憨山大师说“大知，谓仁义纲常为知者”，这个知是以宏观理论为知，所以是闲闲。陈鼓应说“闲闲”是广博之貌，“间间”是精细的样子。“大知闲闲”是一个人的知识比较广博的时候，他讲起来会旁征博引，洋洋洒洒。“小知间间”，小知倒也不一定是指精于计算的“工商计利之人”，可能是指更专业一点，相对大知来说有它的局限性，故为小知。“间间”是精细，会在某一个细节上搞得很细很精深。“大言炎炎”，大言其实可以说是大道理，在讲大道理的时候，或者说他以为自己在讲真理的时候，像火一样气焰很高，“气焰熏人使不敢犯也”，真理在手，容不得别人去反驳他，容不得别人去批评他，所以是大言炎炎。“小言詹詹”，詹詹是指喋喋不休，大言是真理在手，反过来说，小言是他对自己的观点、理论不太自信，就需要不停地用各种各样的方法来自圆其说，尽量把自己的理论、观点搞得滴水不漏，所以是“小言詹詹”。

其实我们每个人都是有知有言，不论是大知还是小知，大言还是小言，有了知识，有了思想，也就“其寐也魂交，其觉也形开”。人之为人，是因为他有知识、有思想，有了知识，有了思想也就整天操不完的心，想东想西。“其寐也魂交”，憨山大师的解释说“此寐觉开合，盖言其机也。谓寐时其魂交合，其机闭而不发”我倒是觉得这一点说的不太合适，反倒是陈鼓应说睡觉的时候精神交错，其实就是不停地在做梦，还有白日里的种种事情，都在梦中会呈现出来。“其觉也形开”憨山大师说“其机发于见闻知觉，故与境相接”。觉是醒来的时候，见闻知觉，醒来的时候要不停地跟外界接触，跟各种各样的境界相对应。“与接为构，日以心斗”陈鼓应说整天勾心斗角倒未必如此，是形容一个人醒来不安宁，睡觉了也不安宁，不停地在跟外界产生作用。用佛教的说法就是人的眼耳鼻口身意，不停地要跟外界接触，产生各种各样的想法。这一段憨山大师倒是解释得很好，“接，谓心与境接。心境内外交构，发生种种好恶取舍，不能暂止，则境与心交相斗构，无一念之停也。”人无论是做梦还是清醒，都是不停地在跟境接，跟心构，顺境就高兴，逆境就悲伤，想东想西，心没有一刻停歇。

“缦者，窖者，密者”，都是在形容日以心斗的状态，“缦者”，是宽缓，有的人在跟外界接触的时候，会表现得迟钝一点，反应没那么快。“窖者”，说是挖陷阱，阴险之人，我倒觉得未必是这样，是隐藏、压抑的意思，不轻易流露自己的想法，所谓城府很深，也可以说是窖者，并不一定是要给人挖陷阱，设圈套。“密者”是心机绵密，与外界接触的时候反应比较慎重，考虑比较周详。“缦者，窖者，密者”，是在形容人在对境时的三种应对方式，有的人反应比较迟钝一点，有的人城府很深，不轻易说话，有的人心思绵密，考虑周详。

 “小恐惴惴，大恐缦缦。”前面说到“荅焉”是很放松的状态，一般人在跟外界接触的时多少会有某种紧张的状态。“小恐惴惴”是小的焦虑会有一种忐忑不安，“大恐缦缦”，有的注解说“谓宽松之状，大奸之人恐有大恐”，未必是这样，我的理解是当人遇到大的恐惧时会压抑掉，一般的焦虑人是很容易感觉的到的，比如考试，比如在应对一件有点困难的事情，会感到焦虑，惴惴不安，而遇到创伤性的事件，人会用遗忘来防御，好像若无其事，可以说是“大恐缦缦”。

其发若机栝，其司是非之谓也，其留如诅盟，其守胜之谓也，其杀若秋冬，以言其日消也，其溺之所为之，不可使复之也，其厌也如缄，以言其老洫也，近死之心，莫使复阳也。

“其发若机栝”这个机是弩之发，栝乃箭之栝伤人，大部分的注解说是人跟人交往的时候，出言就是刀子嘴豆腐心，出言就要把人辩倒辩死。《庄子今注今译》对于这一段总是从辩论角度来解释，我觉得这样就把庄子的境界拉得很小很低，这一段话其实是在描述人在跟环境接触的时候是怎样的状态，怎样的反应，倒并不是在说辩论的人如何如何。“其发若机栝，其司是非之谓也”是在讲人一旦对境，情绪很容易被激发，马上就会有反应，就会有想法，比如有人多看你一眼，你就会有反应，有回应，也许会说“看什么？”一来二去还可能引起很大的冲突。“其司是非之谓也”，每个人都在对境的时候都会做出判断，好的、坏的、是的、非的，是顺境还是逆境，每时每刻都在判断。

“其留如诅盟，其守胜之谓也”，做出判断之后会采取相应的应对方式，有的人心藏其事，不肯吐露，像发了誓一样，不肯输于别人。《庄子今注今译》的解释说不发言的时候就好像发过誓一样，只是默默不语等待制胜的机会，只讲人辩论的状态，我是觉得讲死了。刚才说人在对境的时候，他心里面是有判断的，有是有非，判断之后他会做出应对，有的人就像是藏起来，不直接表达自己的看法，跟前面说的“密者”有关，为了谋得自己的利益，想清楚了才做出反应，心藏其事不肯吐露。比如老板骂你、冤枉你了，心里是很火，想要骂他、扇他几个耳光，但你要不要就直接骂出来呢？直接表达你的愤怒呢？更多的时候还得忍着。老板让你加班，做了让你感到很不爽的事情，你该答应的还是要答应，再不情愿，你该做的还得做，你面子上还得要给他留着，不能跟他冲突，为了自己的利益，要留着点，悠着点，这样来解释“其留如诅盟，其守胜之谓也”会更符合人的实际心理活动。

“其杀若秋冬，以言其日消也”，这是说人每天在面对各种顺境逆境的时候精神都在消耗，人生不如意常八九，特别遇到困境的时候，身心消耗会非常大，还要忍着，受着。你在忍耐的过程中，还要委屈自己，人的精气神会比较弱，身心处于紧缩的状态，像秋天、冬天一样肃杀，没有什么生机，焦虑、抑郁的情绪尤其消耗人的身心。

“其溺之所为之，不可使复之也”，一旦跟世界的接触形成了一种习惯的反应或者应对模式之后，沉溺在这个地方，是很难改的。把“不可使复之”解释为不可复其真性，我觉得有点牵强，“复”是要反过来，回去，包含了反省的意思。反思、检讨自己的应对模式是怎么样形成的，是很困难的事情，不一定是复其真性。

“其厌也如缄，以言其老洫也”，憨山大师说：“‘厌’主饱满，言此等人机心厌满于中，至老愈深，所谓老奸之人也。”前面说到“其发若机栝”，你一句话出来马上就有相应的反应，“厌”如果解释成饱满成熟的意思更合适。“如缄”，是像藤条一样，那么“其厌也如缄”是说人的反应机制像藤条一样把你死死地束缚住，跟“不可使复之”相呼应。“以言其老洫也”《庄子今注今译》解释为“衰老枯竭”。这是说你被你的思维模式，应对模式深深地捆绑在一起，很难改变，生命只能在小恐、大恐中不停地消耗慢慢老去，所以“近死之心，莫使复阳也”。生命被束缚，很难去改变，重新焕发生机，只好等死了，后面还会说到“不亡以待尽”。

一个人从小到大每天与世界接触，“与接为构，日以心斗”，慢慢到成人了以后，为了自己的利益等等，建立一整套应对方式，一旦建立了一辈子就很难改过来。为了自己的利益，每时每刻都在消耗身心，最后不可使复，生命不断地枯竭，一点一点靠近死亡。庄子是在讲人的一生，一旦形成了一种应对模式，处世态度，就很难改变直到死亡。生命真正的意义在哪里？前面讲《逍遥游》时也讲到，逍，消其习性，摇，其真机，消而后摇方能游也。这一段讲的恰恰是不逍遥，习性一旦养成，你的生命就“如厌如缄”被紧紧的束缚，也就谈不上“逍遥”无法“游”了，只有等死的份。

我们读了点书，有了大知或是小知，建立了大言或是小言，有了某种知识，形成某种观念，对人对事总会做出是与非的判断，也就被自己的知见束缚了。“逍遥游”恰恰是不断地打破固有的思维模式，由鲲化为鹏是心灵的自我转化，而蜩与学鸠，斥鴳是停留在那里的，它们没有转化，也就一天一天消耗，一天一天走向死亡，这是庄子的真意所在。

喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。

接着庄子讲了十二种情绪，“喜怒哀乐”，喜，高兴；怒，愤怒；哀，悲伤；乐，快乐，这四种是人类最基本的情绪。喜，更多的是指人兴奋的状态，而乐，更多的是身心的愉悦。“虑叹变慹”，虑，思虑，忧虑，千思百虑；叹，感叹，感慨；变，憨山大师说是变态不常，我觉得更多的是拿不定主意，犹犹豫豫，做什么事情没有自己的主意，人家东说西说，你就信这信那，这都可以说是变；“慹”《庄子补正》说是之涉反，憨山大师说是忧疑不动，陈鼓应说是怖惧，慹有点偏执的味道，有点对着干的意思，很多被动抵抗。“姚”陈鼓应说是恐怖，憨山大师说的是灾详，如果这样说的话，是对某种不确定的担心和恐惧，比如今天出门是不是黄道吉日，做什么都要求神问卦以求心安；“佚”是放佚、放纵；“启”憨山大师说是开心，陈鼓应说是张狂，我觉得张狂更准确一点；“态”是装模作样，作态。这十二种心态情绪倒是成玄英的疏讲得还蛮详细的，“凡品愚迷，则执违顺，顺则喜乐，违则哀怒”，一般的人愚昧痴迷，没有主见，执着于逆境顺境，符合自己的就喜欢、高兴，快乐，不符合自己悲伤、愤怒。“然哀乐则重，喜怒则轻”这点说的好，人的哀和乐的分量更重一点，喜怒相对来说更轻一点。“故喜则心生欢悦”高兴心是喜欢，欢悦的。“乐则形于舞忭”，一开心就手舞足蹈，很兴奋。“怒则当时嗔恨，哀则举体悲号，虑则抑度未来”，对未来充满了忧虑。“叹则咨嗟己往”这说得好，对以前过往的事情常常是感叹。“变则改易旧事，慹则屈服不伸，姚则轻浮躁动，佚则奢华纵放，启则开张情欲，态则娇淫妖冶，众生心识，变转无穷，略而言之，有此十二。审而察知，物情斯见矣。”

乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。己乎，己乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼无我，非我无所取，是亦近矣！

“乐出虚，蒸成菌”，乐器要有空的音箱才能发出声音来，“蒸成菌”，潮湿闷热的时候会产生很多菌类。前面讲到“吹万不同，咸其自取，怒其谁”，各种各样的树洞，因为它是空的、虚的，被风一吹，它就产生各种各样的声音，每一种乐器，也是空的，一敲一弹就能产生各种各样的音乐出来。同样的，如果一个人没有价值感，没有自我的话，这也是虚，内心的空虚。人心虚，一旦与环境接触也就产生了各种各样的情绪，始终逃不出“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态”这十二种情态，这些情绪的出现恰恰是因为你内心是虚的。“乐出虚，蒸成菌”，这句话真的是太妙了，因为你内心的虚，心总是很敏感，随便风一吹就拨动了你的心弦，所谓“小人常戚戚”。“蒸成菌”你的总是一颗潮湿的心，总是不爽朗，不清明。《中庸》说“至诚无息”，还说“诚者明也，自诚明，自明诚”，诚就有了明，这个蒸成菌，就是心的状态不清明。

“日夜相代乎前，而莫知其所萌”每时每刻都是这些情绪在交替产生，晚上是“其寐也魂交”，白天是“其觉也形开”，成玄英说“日昼月夜，轮转循环，更相递代，互为前后”。这些情绪是怎么产生的呢？却是“莫之其所萌”。这个“萌”字非常妙，《庄子发微》说“萌，始也，生也，言此十二者迭生于心，不能测其所由始也”钟泰讲得好。“不能测其所由始也”根本不知道这些情绪，这些心态是怎么来的。用心理学的说法是你的一言一行，你的所思所想后面都是有很深的原因和动力，跟你的成长，你的家族，你先天的遗传，你所处的环境，所受的教育等有着千丝万缕的关系，精神分析很多时候就是在探寻这个“萌”。正因为“莫知其所萌”才会不明朗，不清爽，也就蒸成菌，整天湿溚溚的，借用杜丽娘的话是“咳！恁般天气，好困人也。”

“己乎，己乎！旦暮得此，其所由以生乎！”己乎，罢了罢了，算了吧算了吧。“旦暮得此”，这个“此”字又引发出了各家不同的解释，憨山大师说“将一‘此’字暗点出一个真宰，乃有生之主”，陈鼓应等人说 “此”是指前面十二种心态，我是觉得“此”可以解释为“萌”，从早到晚每时每刻都由“萌”在推动，“莫知其所萌”也就是无明，由此无明也就产生了各种情绪，故说“其所由以生乎”，这个“其”是指十二种情绪。

众多的庄子注释版本都把这一段标点为“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹；可行已信，而不见其形，有情而无形。”我认为应该标点为“非彼无我，非我无所取，是亦近矣！而不知其所为使，若有真宰，而特不得其眹；可行已信，而不见其形，有情而无形。”理由是“是亦近矣，而不知其所为使。”这样标点的话意思显得不连贯，而标点为“非彼无我，非我无所取，是亦近矣！”则“是”和“近”都可以得到很好的解释。在《庄子諵譁》中，按照南怀瑾先生的讲解也应该做这样的标点，只是该书在引文的时候还是按照通行本标点。

 “非彼无我”，这个“彼”也是那个“此”，即“萌”，要是没有了无明也就没有了“我”，“非我无所取”离开了“我”也就没有了执取。反过来则“是彼有我，是我则有所取”。有了无明，就有一个“我”，有了“我”也就有了执取，由于执取而产生种种情态，这里其实是进一步在阐释“吾丧我”。“是亦近矣”字面上的意思这样就差不多接近了，这里的“是”应该是指前面的“非彼无我，非我无所取”，“近”是近什么呢？我觉得是近“吾丧我”的境界。“非彼无我，非我无所取，是亦近矣！”整句话连起来是说如果能够明白所有的烦恼都是由无明即“萌”所产生，去除了无明，则无我，去除了我也就无所执取，这样就接近“吾丧我”的境界了。这里只是稍稍点一下，详细的论述还留在后面，庄子的文字也是草蛇千里，一不留神就滑过去了。

而不知其所为使，若有真宰，而特不得其眹；可行已信，而不见其形，有情而无形。

“而不知其所为使”，“而”有但是的意思，虽然知道了这些个道理，但是还不知道你的情态反应是怎么来的，是什么东西在推动你，在驱使你，所谓理通事还没通。“若有真宰，而特不得其眹”憨山大师说“到此方拈出真宰二字。要人悟此则为真知矣。”我看到的大部分注释都说“真宰”是有一个真正的主人，一个真正的主宰者。“若有真宰”，“若有”是一个疑问，假如有一个真宰，“而特不得其眹”，但是你不知道它的征兆。接下来说“可行已信，而不见其形，有情而无形。”“信”，《庄子发微》解释为消息，我引申一下解为特征，你的一言一行，都能反映出一个相对稳定、可靠的特征，但又看不见具体的形状、相貌，一言一行中都有相对应的情绪反应，但又没有固定的形状、相貌，这里还是在讲“莫知其所萌”。

这里的“真宰”是最后要去悟的那个真我吗？我反复思考，认为并不是这个意思。前面讲到“藐姑射山”的神人是无功、无名、无己，无己难道是真宰吗？我看不能等同。如果非要说有个主宰者，其实还是那个“萌”。为什么这么说？从开头的“吾丧我”到大言、小言、大知、小知是在讲破除固有的知见，整篇《齐物论》的核心思想在讲物化，并不是要去找到那个真宰，这一点在后面还将会作进一步的论述。

樗下卧客本名刘伟思，国家二级心理咨询师（2010年上海德瑞姆培训），对精神分析自体客体理论，禅与精神分析有深入研究，喜爱中国传统文化，对南传佛教、禅宗、老庄皆有深刻的体悟。

自2010开始进行心理咨询工作，至今已经积累丰富的咨询经验，拥有多个三年以上的咨询案例。努力以西方心理学对人的分析为参照，结合中国历史、文化来理解中国人的心理问题。尤其擅长从原生家庭的亲密关系，原生家族中的核心问题及其背后的文化力量的影响，来处理来访者的焦虑、抑郁、委屈、愤怒、悲伤等情绪、情感，通过对自我的深度分析，修通亲密关系，实现对自我的理解和接纳。

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