去年九月随北京古迹群到山西临汾盆地附近访古，八日刷保百十项，第十一篇记录万荣后土庙，第四批国保，国内仅存的本土教中大地之神信仰的寺庙。以前去过不少山西的后土庙，基本是合租式女神庙，并不是以女神为唯一主尊的大型寺庙，比如此行程中的东羊后土庙（原名是东岳庙），汾阳后土庙（原名是神母祠），仅剩一座小殿，再比如最有名的介休后土庙，也是多个尊神并列而已，都不是具有统领天下神格的后土庙。大地女神信仰经过明清时期男尊女卑的极度打压，在国家祭祀层面上早已消失，在各地方级别的神祠也已毫无地位，仅仅在山西部分地区的民间流传，并且其神格狭窄，仅限于管理妇女儿童。而万荣后土庙，虽然是清代同治九年（1870年）移迁建筑，年代比较晚，但是因为继承了汾阴后土祠的强大基因，该后土庙的神格非同一般。根据庙里的金代石碑记载，汾阴后土庙的布局和形制同宋天禧二年(1018年)重修的曲阜孔庙基本相同，并同文献记载中的北宋其他一些大型祠庙、道观以至宫殿的形制基本一致，都属于最高级别的大型祭祀建筑群。也就是说，万荣后土庙基因强大，是后土庙类建筑群的旗舰之作，其中秋风楼的楼阁建筑是经典之作，同时屹立在黄河和汾河之畔，其高耸在土岗上的地理风水，有一楼伴两河的君子之范，我有看过飞云楼的心里准备，而秋风楼胜在最佳的地理位置，而与生带来的文化内涵又何等高远，清代搬迁的后土庙也显示出高等级祭祀建筑的规模，寺内有三座戏台同时开锣唱戏，也是祭祀级别的一种体现。

   我们到达万荣后土庙的时候已经关门，门卫开玩笑说，你们明天再来，或者用小飞机俯瞰一下就得了。最后还是答应给我们十分钟的时间参观，感谢门卫师傅的通融，我终于拍到日落时分的秋风楼靓丽的景色，可以想象汉武帝为此赋词《秋风辞》，宋真宗为此写下《汾阴二圣配飨之铭》，金代“庙貌碑”留下后土祠宏大建筑群的遗照，汾阴祀土果然名不虚传，我们匆忙拍了几张建筑外观就撤了，以后可以再来看细节。万荣后土庙位于黄河东畔的一块高岗之上，占地面积约1.8万平方米，现存山门重楼、戏台、献殿、后土大殿及钟鼓楼、配殿、廊屋等，雕刻富丽，琉璃鲜亮，布局完整。这么巨大的后土庙，后土女神已经不是专管妇女儿童的身份了，而是恢复了汉代最早的统管大地万物之神的地位，大地万神之王，与历史记载相符。网上介绍，在汉代就已经形成祭祀后土女神的制度，而国家祭祀的地点正是汾阴后土祠。每三年皇帝都要来这里举行一次大祀。据说汉至唐宋时期实行“东岳封禅，汾阴祀土”，也就是国家级别的祭祀天地，东岳泰山为天，汾阴后土为地，对应着中国传统中所认知的“天地”最高等级的信仰神格，这是帝王一生中最重要的职责之一。明清之后因为国家级别的祭祀地址的迁移，这里变没落了，后土女神的神格也下降了，本土教中大地之神格变成道教中六御中的后土圣母，被严重降低了，但总体来说，这里继承了最古老的后土庙的基因，而庙里的一些文物正是这些基因的佐证。

    1、现在的建筑布局，后土庙坐北向南，总平面呈南北长的矩形，占地面积约17600平方米，算得上气势宏伟。沿中轴线有山门、戏台、献殿、享亭、圣母殿、秋风楼结束。献殿两侧为东西五虎殿，圣母殿东侧为碑亭。山门是以三开间歇山顶为主，两侧建歇山顶便门的三门组合，后加插廊成戏台，并列戏台与山门后倒座戏台上形成三戏台的格局。并列戏台实为面宽三间，进深四椽，单檐硬山顶的两座建筑的连接。献殿面宽五间，进深四椽，单檐硬山顶，脊部垫板上"大清同治十三岁次--立柱"的题记。圣母殿面宽五间，进深六椽，单檐悬山顶，举折平缓，构造简洁，感觉不够档次，可能是资金有限。

    2、秋风楼，位居中轴线最后的位置，建于高台之上，楼身三层，高33米余，面宽、进深各五间，楼顶为十字歇山顶。四周围廊，正南当心辟板门一道，一、二层四面各出抱厦一间，二、三层檐下密布形制各异的斗拱承托平座。楼内檐置12根金柱，直通楼顶，柱间设额枋、平板枋联结成井筒式构架，与各层抱厦、围廊的梁枋彼此相联，形成稳固的整体结构，制作手法颇具明代风格。秋风楼辉宏典雅，挺拔秀美，为中国楼阁建筑中的佳作。与万荣东岳庙飞云楼不同的是底座为砖石结构，差点意思，砖石的城门式底座形成一道门关，据说是张仪古道通过这个关城，这个秋风楼建筑有明代的建筑风格，在明代“轩辕扫地坛”石碑上有名字的记载，应该在明代已经有秋风楼了，至于这座楼是仿造还是搬迁，还是原址就有，专家也没有定论。

3、宋刻“萧樯碑”，北宋大中祥符四年（1011年）二月宋真宗赵恒巡幸后土祠祭祀，驻跸宝鼎县长达一年之久，并御制御书《汾阴二圣配飨之铭》碑，该碑由5块石组成，高2.52米，通宽7.14米。从此碑可了解皇帝对祭祀的真诚度，要求将宋代的二位开国皇帝也列入祭祀名单，可见早期后土庙主尊神格与现在介绍的后土圣母并不相同，至少也具有历代帝王庙的功能，从轩辕祭扫地坛开始，可能包含汉族有历史文字记载的所有人杰地灵，所以，后土庙不是现代所传播的后土信仰寺庙，早期的后土庙是集地坛、社稷坛、民族宗祠、皇家宗祠等于一身的综合性祭祀场合，被名字耽误的古迹遗址。

4、金代“庙貌碑”，1137年的《蒲州荣河县创立承天效法厚德光大后土皇地祗庙像图石》碑，用图像和文字记载金代后土庙建筑布局，金代重视对汾阴后土庙的保护，并勒石为记。明代对该碑进行重刻和补刻，碑上都有重刻年款题记。

据碑文所记，原来的建筑布局，后土庙南北732步(约1405米)，东西320步(约614米)。前(南)部六重院落是庙，太宁庙，后(北)部二重院落是坛，旧轩辕扫地坛，北部院墙呈半圆形。西临黄河,北靠汾水。正面入口设棂星门三座，前院为牺牲所。入内为外院三重，布置碑楼、井亭等建筑。最后两重院是庙的核心部分。主殿坤柔之殿供奉后土神,面阔九间,重檐庑殿顶、高台基，设左右阶。正殿和后面的寝殿间以廊相连，是宋代宫殿、衙署、寺观等常用的"工字殿"式。主殿前有戏台，两侧设乐亭两座，四周绕以回廊，东西两侧分别用斜廊连接主殿。回廊以外又分隔出八处小院，每院设小殿一座。中部外围墙上覆瓦顶，四角设角楼。前后院落围墙设雉堞。围墙以外设东西两道院。院内遍植松柏。神仙仙境式的建筑群。网上有一张立体效果图。

5、元代“秋风辞”碑，秋风楼内藏有元世祖至元八年（1271）刻汉武帝《秋风辞》碑一通。楼阁因汉武帝祭祀后土祠而写《秋风辞》碑藏于内而得名。《秋风辞》是西汉武帝刘彻的作品。公元前113年，汉武帝刘彻率领群臣到河东郡汾阳县祭祀后土，时值秋风萧飒，鸿雁南归，汉武帝乘坐楼船泛舟汾河，饮宴中流，触景生情，感慨万千，写下了这首《秋风辞》。秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！我个人觉得，在祭祀大地之神后，在大自然和时间长河的衬托之下，即使汉代帝是人中之王，也要伤感人生的短暂，记住人生最好的时刻，念天地之悠悠，独怆然而老去。

6、 明代“轩辕扫地之坛”碑，题记一，扫地之坛相传在荣河县后土神祠秋风楼后河之曲，背面题记二，龙马负图之处。可见明代嘉靖年间追寻祖先遗迹的努力，并涉及河图洛书的出处。

    万荣后土庙，承载着很多历史典故，承载着早期对这块土地上人类历史的祭祀，汾阴祀土这是中华传统大地之神信仰的文物见证，再说说汉代设计的“东岳封禅，汾阴祀土”，在泰山祭天，在汾阴祭土，形成天地祭祀的完美操作，对所有帝王来说，东岳封禅是表达君权神授，代表神秘未知的天意，而汾阴祀土则表达万神护佑，代表人世间的民意，大地风调雨顺，五谷丰登，形成天地祭祀的圆满，可惜，汾阴被取代了，明清之后变成在其它地方祭祀天地，黄河与汾河的交汇处被时代所遗忘，留个迁移的后土庙做见证。