国家博物馆的“和合共生”邺城佛造像展快要结束了，这些佛像来自2012年在河北临漳北吴庄发现的佛造像窖藏坑，当地为收藏展示这些佛造像分别建了两个新的博物馆，临漳佛造像博物馆和邺城佛造像博物馆，我随北京古迹群小分队活动也都参观过。这次送展的200多件展品中，最喜欢谭副造像，这是一件青石雕塑品，在邺城窖藏佛造像中，一般多是白石作品，因材质细腻，雕刻者便于利用其质地柔软的特性，在作品上展示出高超雕刻技法，比如镂空雕刻技艺，这是青石材质造像所不能做到的，但是谭副造像并没有因为材质的缺陷而降低艺术水准，反而利用造像体型大的特点，高浮雕和浅浮雕结合，不仅正反面全部是雕塑图案，背屏的侧面，脚下莲花台的表面、侧面，立体造型中的所有表面都有雕刻图案，这是一尊没有留白的大型佛祖立身造像，不留白是此石像的最大特点，同时包含北魏（公元386-534年）佛造像图案和附加文字的各种信息，所以，我以为这是一尊北魏单体佛造像的精品，脸部的损毁及腰部的缺失并不能减少其应有的价值。

    关于谭副造像的介绍资料很少，谭副是造像主的名字，造像背面的造像铭和画像榜题“像主谭副烧香时”都非常明确的标明造像主是谭副，同时画像榜题还包括谭副的父母，妻子和子女，父母以供养人的形象出现在诸天天神的后面，地位很高，谭副夫妻子女以烧香敬佛的画面独自占据菩萨的下方重要位置，突出供养人的存在，这个时期的出资人不满足在造像上简单地刻上名字，而是要把自己的形象与所供奉的佛造像完美的结合在一起，大大提升供养人在佛教图像传承中的地位，这是北魏早期佛教信徒的人文思考的闪光。其实这种画像加榜题的格式也常见，成为大型背屏式佛造像供养人名字的常规格式。

谭副造像的正面也有一些刻字，感觉不是造像本身初始雕刻设计好的，是后来被人涂鸦加上的，虽然也是供养人侍佛的题字，可是正面没有留出刻字的位置，刻字附近造像图像也都是带头光的佛像，与供养人无关。正面图像意喻万佛听释迦摩尼说法，刻字很唐突，特别有一行霸气十足的刻字“邯郸县庞安兵”，明明就是蛮横地刻下了部队的番号，这是在战乱中求佛祖保佑，还是为自己部队自豪，不得而知。联想起《长安十二时辰》，其中老百姓以自己居住地为名号，介绍自己说“长安某某”，非常自豪，而军人自报家门常说“安西陇右兵”，部队番号足以名震江湖，《长安十二时辰》中介绍张小敬时就说他“十年陇右兵，九年不良帅”。介绍崔器，“陇右崔器，旧历二十三年募兵，军帐中攒有贼头八十四颗。”。龙波战死前高喊“安西都护府陇右道第八团旗手萧规，有种来战”，以陇右兵的彪悍而自豪，蔑视眼前的龙武军、右骁卫和虎贲军的长安城皇家编制，不知邯郸县庞安兵是什么水准。

谭副造像正面大佛是早期佛造像的标准形象，波浪发，厚重大衣，手掌上也有细节，莲花台也不留白，有神鸟之类的雕刻，背屏侧面也有精美的纹饰，化生童子的纹饰，背屏火焰纹顶点有飞天捧佛的造型，这种造型在后期的造像中很少见了，比如不是捧佛像，而是捧博山炉等等。背屏莲花和11佛可以看到贴金和涂色的残迹，应该是色彩斑斓的样子，这部分浮雕基底比较粗糙，可能是因为要经过涂装表面处理，已看不到当年涂装后的样子了。

我最喜欢背面的浅浮雕，最上层是建筑的造型，一斗三升，人字拱，与汉代画像石中的建筑一脉相承，只是屋檐下不再是汉代神仙，换成了交脚菩萨，屋顶上凤鸟还在，多了一个七级相轮和飘扬的经幡，这种建筑屋顶的造型与法门寺出土的铜浮屠极为相似，图像与建筑模型同时还原佛教建筑的外观。交脚菩萨的身份没有唯一性，旁边有四名协侍菩萨，形象生动，造型罕见，榜题标识左边是此大梵天王、难陀龙王，右边是天帝释、跋难陀龙王，其中大梵天王头饰上有佛像，动作像是吹乐器，难陀龙王有七个头的标志性造型（六个副头），天帝释好像是帝释天，身穿铠甲，头带鸟冠，没有武器的武士护法形象，跋难陀龙王与难陀龙王是对称的，哥俩一般见于密教中胎藏界曼荼罗，这种组合区别于常见的金光明忏法20诸天。这也是背面图案的亮点。下面布局是供养人像和榜题，最下面是非常工整的造像铭，约280字，大概是描述造像的背景资料，北魏书法的实例。

总之，谭副造像在邺城窖藏造像中算体量比较大的，修复比较困难，所承载的信息量也比较大，在我心中，也算是邺城明星造像之一。当然其艺术性比不了北齐的四面造像塔，那个是镇馆之宝，独秀一枝。

（下篇，王处直墓武士浮雕，五代墓室浮雕的巅峰之作）