随北京古迹群山西朔州访古，崇福寺（国三）是这次二日游最核心的访古目标，因为该寺要经历不关门的长期修缮，想看一看寺院建筑未修缮前的样子，可惜，还是来晚了，千佛阁已经到修缮的尾声，好在最想看的弥勒殿没动。朔州是历史上著名的燕云十六州最西侧的州，位置在雁门关外，我们也算是从燕云十六州的幽州过来的，一路领略不到燕云十六州千年的风云，只有太行山山峦和高速路数不清的隧道，顺路看了代州三个国保、新旧广武城和汉墓，夜宿朔州。

    金国算是真正第一个在北京建都的朝代，公元1153年在北京建都。而崇福寺建于1143年，与北京建都同属一个时代，北京已经很难寻找到金代的地面遗存，而崇福寺保留了金代大型建筑的模样，其中彩塑、壁画、雕花门窗、匾额和琉璃屋脊饰件竟然是金代遗存，弥勒殿虽然经过落架大修，但其保存完整的佛教轨仪，特别是一堂完整的彩塑，与当时佛教教义相符的大型壁画，大型木构建筑也有其金代的特点，加上大殿建筑巨大的体量，综合上述指标，崇福寺排在金代历史建筑的前茅。

        最喜欢崇福寺弥陀殿的壁画，最有特点的是妖娆华丽菩萨脸上的翠绿小胡须，专家说继承了唐风，我感觉说的不到位，壁画大佛像特意屏蔽掉唐代政治中心南方佛教的影响，好像是要追寻更早佛教的初心，只继承丝绸之路的佛像特点，比如敦煌，或者新疆古道上的风格，不仅所有的大菩萨有胡须，非正中的佛像也有胡须，而只有正中的佛祖没有胡须，不知想表达出什么信息，翠绿的胡须是世俗社会贵族的身份，大菩萨也是一人之下，万人之上的地位，难道只有皇亲贵族才配的上。

  东西山墙巨大的壁画，佛像高达4米，一般介绍为六组说法图，这种题材和单个画像巨大的体量极为少见，其效果与彩塑形成分厅而不和谐的趋势。一般寺院东西山墙的壁画，都是烘托彩塑之作用，有的就是两侧配套彩塑的背景墙（比如法海寺），有的是信徒围绕主尊彩塑佛像顺时针转圈途中学习之用，比如金代的岩山寺壁画，是佛经的经变图，用连环画的形式表达某部佛经的故事，可以经过高僧的讲解壁画，也可以自学，总之可以从壁画中学习佛经知识。此壁画好像是佛祖讲大课的留影，永久地留在山墙上，所以崇福寺的壁画大佛可能是拜佛之用，与大殿彩塑一起形成多个拜佛地点，容纳更多的参拜者。

崇福寺弥陀殿的大佛壁画，有明显的主从之分，每幅墙面上有三个佛讲法，中间为主佛，主佛一身红袈裟，简单到没有任何其它配饰，而主佛的随身两个大菩萨衣饰极其繁复，配齐了所有菩萨的装备，更加衬托出大佛的简洁。净土宗的成功就在于把佛教理念在传播中变的简洁容易，更多更广的吸收信徒，把阿弥陀佛变成佛教众佛之中最成功的传播大师。这里有个奇特的地方，主佛身边的大菩萨，头光造型不是常见的圆形，而是“圭”形，非常少见，其它大菩萨都是圆形，只有中间的主佛菩萨头光造型是圭形，同样，弥陀殿金代彩塑中弥陀佛的胁持菩萨也是圭形头光，与壁画中相互呼应，可见主佛菩萨的地位要高一点。主佛的讲法好比是在佛界最高的讲堂上大课，环绕主佛的是一群群佛，表示听大课的都是佛，很高级的样子。这是重要的区别，相比较左右两侧的带胡子的佛说法，围绕的是飞天，飞天撒花，表示点赞的意思，三个佛的区别立现。有胡须的佛地位要低，难道是身边两位大菩萨的客串。

     另外，弥勒殿南墙的一个壁画是千手千眼观音图，说是最大的千手观世音壁画，不仅法器众多，还有道教人物相随，只是观世音的脸庞有点大，与头上形成三角形的小头共十八面很难看，不太喜欢。后门门楣上有十六观壁画，拍不清楚，在早期石窟中见过，与弥陀殿的信仰相辅相成。最可惜崇福寺没有留下石刻古迹，现有一个石经幢，原来的镇寺之宝北魏阁楼式石佛塔的塔身部分去了台湾，成为台北历史博物馆的镇馆之宝，塔刹留在国内，塔刹印在崇福寺门票上，实物未见到。

  金代彩塑没有太多的惊奇，一堂九尊像，佛像高9米，加上背板高达14米，超过很多塔的高度，也显示崇福寺的地位不一般。西方三圣的造型很多，普通人常以为是三尊佛像，其实是一佛二菩萨，两侧是戴冠的菩萨，观世音和大势至几乎和佛祖平起平坐，只是佛祖的须弥座有负重力士像雕塑，菩萨的须弥座没有。

 我特意让天翔128给我拍一张和壁画大佛的合影，彰显大佛的比例，并以此纪念六月初去世的父亲，当88岁老人捐出遗体的时刻，在我心中就已经化成大佛，我真的喜欢这张照片，会时常拿出来看看。

       崇福寺弥陀殿资料：建于金熙宗皇统三年(1143年)建，殿身面阔七间，通阔40.96米，进深四间八椽，22.31米，约913平米。殿为单檐歇山顶，总高约21米。"弥陀殿"竖匾一方，是金大定二十四年(1184年)的原物。壁画320平米，大殿采用减柱与移柱的结合做法，是我国建筑史上的大胆创作。

最最喜欢这张照片。