话说我们一日参观了浊漳河下游8个国宝级古建筑，访古行程效率惊人，这是一条为古建筑好者津津乐道的黄金线路。如果按古寺院周围环境分为两类，一类是寺院位置处在有民居的村里，包括天台庵、佛头寺、淳化寺、夏禹神祠、回龙寺和原起寺六座寺院，另一类是山中古寺，只有大云院和龙门寺位置处在野外的山中，大云院离公路很近，而龙门寺是唯一连周围环境都保真的古寺院，有塔林、老井和摩崖造像等不可移动古迹的陪衬，高度还原最初建寺的自然景观，所以说，龙门寺是一座无法复制的古建筑的博物馆，集五代、宋、金、元、明清的建筑于一身，历代工匠以修旧如旧为己任，最大限度地保真了五代至今的大木结构的实物样本，弥足珍贵，同时寺院建筑群与周围的山势融为一体，成为浊漳河畔八个著名古建筑中配套最完整的深山古寺。

   龙门寺西配殿是最早的建筑，建于五代后唐清泰二年（935年)，其实在寺院建筑布局中这个西配殿很普通，从外观看没有什么特色。奇怪的是我们团队每个人都要和西配殿单独合影，都要深情地抚摸它的构件，它好像是一个大明星，每个建筑构件都散发着远古的魅力，就差要签名了。我在后石柱上幸运地找到嘉靖二十二年的维修题记。

为什么这个对这个五代的建筑感到亲切。网上有很多介绍文章，说西配殿是至今发现最早的悬山顶建筑，所谓的悬山顶更接近民居建筑的模式，比较唐代寺院建筑歇山顶的飞扬造型，个人感觉悬山顶建筑要简单一点，实用性更大。我们所看到唐代的大木建筑都是寺院中的主要殿堂建筑，造型庄严华丽，比如南禅寺、佛光寺，多有敬畏之心。而这个西配殿的结构虽然也继承了唐代的规矩，唯独悬山顶的外观更贴近我们常见的民居住宅，少了敬畏之心，小小的建筑变得亲切可爱了。

仔细观察西配殿的整体结构，大木结构能保存1000年以上与历代维护关系密切，现在的围护墙几乎把房屋包的铁桶一样结实，托着阑额，好像要抢了支柱的承重功能。几个残留的木支柱包在墙里，剩下的支柱换成了石质的石柱，符合晋东南明清以后的建筑风格，砖石材料的大量使用，间接地延长了老木结构的寿命。同时最重要的是经常维护，保证不受到雨水潮湿侵蚀的破坏，做到这一点很难，以至于我们很少看到这样长寿的木构建筑，只能说山西在某个时间点上被凝固了，给我们留下千年以上的建筑实物。

   关于龙门寺主要建筑的年代特点列表如下：（依据宋文强先生的论文）

    关于龙门寺的石刻，记录以下几个重点：

1、须弥座（碑座），龙门寺山门左侧原来有个六根石柱围起来的碑亭，现在坍塌了只剩几根石柱子，突出石碑的重要性，明成化十六年的《敕赐龙门山惠日院重修碑记》（1479年），和赵匡胤皇帝有关，我并不关心这个石碑，而是在乎被这个石碑压在地下的老的须弥座，据说这个须弥座应该是960-983年的物件，我猜是个单层石塔的底座，与大愚禅师塔类似，八幅精美壶门雕刻，四角有转角力士像，两幅高浮雕狮子，可惜须弥座被用错了地方。

2、石经幢，五代后汉乾祐三年（950年）的经幢，是西配殿年代断代的证据之一，另一个有造像图案的石经幢是组合品，没见到说明资料。

3、关于李晏的题刻和摩崖石刻，大雄宝殿一个石柱上有金代县令李晏大定二十六年（1186年）来龙门寺游玩的题记。在寺外桥下摩崖上也有他的题记，很活跃的大官，据说淳化寺也有他的题记。李晏，公元（1123－1197）字致美，自号游仙野人，泽州高平人。

4、佛龛，寺外山中峭壁上，没有攀爬上去，网上有资料，明代（1470年）造像。

5、塔林，塔林是新修建的，老塔林被盗损失惨重。我看过古塔寻踪关于山西丢失老塔照片的资料，有个大型最精美的石塔被盗走了，这次偶然发现塔身的下落。其它墓塔凡是有佛像的石雕也全部丢失，现存塔林中的九座石塔（原来13座），是把没盗走的重新合在一起，从仅存的几幅雕刻中也能感受到古朴的信息。其中最大一塔为北宋政和二年（1112年），大宋隆德府黎城县天台山惠日禅院主持赐紫沙门思吴预修塔铭，另有一塔为元代塔（1169年），沙门静公山主塔铭。

6、很遗憾没有拍到龙门寺的宋代石碑、宋建墓塔、宋雕观音菩萨坐像、宋雕观音石座等石刻遗存。

    关于壁画，大雄宝殿的山墙上保留一些壁画，几乎查不到介绍，西墙上的三铺画像是明代万历的（1594年），保存较好，主佛有名字题刻。东墙是顺治的（1653年），品相差点，能看出大概痕迹。

    总之，龙门寺是一个讲解大木结构的好课堂，我只是奇怪，老师在现场讲的时候我不住地点头惊叹，仿佛明白点什么，出了龙门寺，好像被洗脑一样，还是什么也不懂，看不懂才是正解。