原诗：

云雨巫山送往还，

郁郁青山峙两旁。

江水难洗千年韵，

猿声似诉楚王伤。

神女不见白云悠，

多少事业付东流。

江畔渔子闲情绪，

人间纷竞总是愁。

雷家林诗《三峡》赏析 创作年代：2012年11月19日

《雷家林诗〈三峡〉赏析》

雷家林于2012年11月19日创作的《三峡》一诗，宛如一幅韵味悠长的山水画卷，又似一首低吟浅唱的历史悲歌，引领读者走进三峡那充满诗意与沧桑的世界。

诗的开篇“云雨巫山送往还，郁郁青山峙两旁”，以灵动的笔触勾勒出三峡独特的自然景观。“云雨巫山”一词，既描绘出三峡地区云雾缭绕、变幻莫测的奇妙景象，又蕴含着丰富的文化典故。巫山云雨在古代文学中常常象征着男女之情，也代表着一种神秘而朦胧的美感。而“送往还”三字，赋予了云雨以动态感，仿佛它们在天地间穿梭往来，永不停息。“郁郁青山峙两旁”，则展现了三峡两岸青山的郁郁葱葱、巍峨耸立。“郁郁”一词，生动地描绘出青山的生机与活力，“峙”字则突出了青山的雄伟与稳固，它们如同忠诚的卫士，守护着这一方山水。这两句诗，从宏观的角度描绘了三峡的自然风光，给人以开阔、雄浑之感。

“江水难洗千年韵，猿声似诉楚王伤”，由景入情，将历史与现实交织在一起。江水，作为三峡的灵魂，它奔腾不息，见证了千年的历史变迁。然而，尽管江水滔滔不绝，却难以洗净这里所承载的千年韵味。这“千年韵”，或许是古老的巴楚文化，或许是无数文人墨客留下的诗词歌赋，又或许是那些流传千古的传说故事。“猿声似诉楚王伤”，则进一步深化了这种历史的沧桑感。三峡的猿声，向来是文人笔下的经典意象，它常常象征着哀愁与凄凉。在这里，猿声仿佛在诉说着楚王的伤痛。楚王，作为古代楚国的统治者，他的兴衰荣辱与这片土地紧密相连。诗中以猿声来暗示楚王的伤痛，不仅增添了诗歌的悲剧色彩，也引发了读者对历史的深沉思考。

“神女不见白云悠，多少事业付东流”，此句充满了一种失落与无奈的情绪。神女，是三峡地区著名的传说人物，她象征着美丽、纯洁和神秘。然而，如今“神女不见”，只留下悠悠白云在天空中飘荡。这一对比，让人不禁感叹时光的流逝和世事的无常。“多少事业付东流”，则表达了诗人对历史上那些曾经辉煌一时的事业的惋惜。在历史的长河中，多少英雄豪杰、文人雅士，为了实现自己的理想和抱负，付出了无数的努力和汗水。然而，最终这些事业都如江水一般，向东流去，消失得无影无踪。这一句诗，蕴含着诗人对人生的深刻感悟，也让读者对历史和现实有了更深刻的思考。

“江畔渔子闲情绪，人间纷竞总是愁”，诗的结尾将视角从历史的宏大叙事转向了现实中的小人物。江畔的渔子，过着悠闲自在的生活，他们似乎对人间的纷竞毫无兴趣。“闲情绪”三个字，生动地描绘出渔子们的悠然自得。然而，诗人笔锋一转，指出“人间纷竞总是愁”。在这个世界上，人们为了名利、地位、权力等各种利益而相互争斗，陷入了无尽的烦恼和忧愁之中。与江畔渔子的悠闲形成鲜明对比，诗人通过这两句诗，表达了对世俗纷竞的批判和对宁静生活的向往。

综观整首诗，雷家林以其细腻的情感、独特的视角和精湛的艺术技巧，将三峡的自然风光、历史文化和人生感悟融为一体。诗歌语言优美，意境深远，既展现了三峡的壮美景色，又抒发了诗人对历史和人生的深刻思考。它让我们在欣赏诗歌之美的同时，也能感受到历史的厚重和人生的无常，是一首值得细细品味的佳作。

赏析之二：

以下是对雷家林先生2012年所作《三峡》诗的赏析，结合诗歌意象、三峡文化内涵及历史背景展开分析：

一、核心意象解析

1. “云雨巫山”与神女传说
   “云雨巫山送往还”化用宋玉《高唐赋》中楚怀王与巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”的典故3。诗人以“送往还”暗喻千年神话的轮回流转，既点明三峡的文化基因，又暗示时空变迁中神话的永恒性。“神女不见白云悠”则进一步抒发现实中神女踪迹渺茫的怅惘，与李白“云雨巫山枉断肠”形成隔空呼应3。
2. 自然与历史的交织
3. 青山猿声：“郁郁青山峙两旁”勾勒三峡险峻地貌，“猿声似诉楚王伤”双关郦道元《水经注》“猿鸣三声泪沾裳”的经典意象，同时借楚王（楚怀王/襄王）沉迷神女而误国的隐喻2，暗讽历史中权力与欲望的虚妄。
4. 江水沧桑：“江水难洗千年韵”以流水喻时间，凸显三峡承载的厚重人文积淀（如巴人廪君与盐水女神之战、三国烽烟等）无法被冲刷淡去24，而“多少事业付东流”则直击历史兴亡的虚无感。

二、情感结构：从神话哀思到人间观照

1. 神话的消逝与现实的愁绪
   诗中神女“不见”、楚王“伤”、事业“付东流”构成递进式哀叹，映射个体在宏大历史中的渺小。尾联“江畔渔子闲情绪，人间纷竞总是愁”转向对世俗的洞察：渔夫的“闲”反衬尘世纷争之“愁”，暗含道家超脱哲思4，与李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”异曲同工。
2. 三峡作为文化符号的隐喻
   诗人借三峡的物理空间（青山、江水、猿声）与精神空间（神女、楚王、渔夫）叠加，构建多重象征：
3. 自然永恒性 vs 人事短暂性：青山峙立对比事业东流。
4. 神话的唯美 vs 权力的虚妄：神女云雨的自由与楚王执念的伤痛2。

三、艺术手法与时代关联

1. 古今意象的熔铸
   诗中“雷家林”署名与2012年创作时间，提示现代视角的回望。如“猿声”既是古典意象（李频“啼猿渴下难”4），亦暗指三峡工程后生态变迁的隐性忧思——猿声渐稀成为时代遗憾。
2. 对仗与节奏的张力
3. 颔联“江水难洗千年韵，猿声似诉楚王伤”以反对手法强化自然与历史的矛盾。
4. 尾联平白如话的议论（“人间纷竞总是愁”），打破前三联的典雅密丽，突显从神界到尘世的认知升华。

四、诗歌在文化脉络中的定位

此诗延续了刘禹锡《巫山神女庙》“云雨归时带异香”的浪漫4，却更侧重历史幻灭感，近于李频“一闻神女去，风竹扫空坛”的苍凉4。其价值在于：

• 神话的重构：将盐水女神被廪君射落的悲剧2、楚王神女的无果之恋，提炼为“江水难洗”的集体记忆。
• 现实的映照：2012年的三峡已成平湖，“渔子闲情”似是对现代人精神困境的温和讽喻。

结语
雷家林以七言八句浓缩三峡的千年层累记忆，在神话与历史、自然与人文的对话中，揭示永恒循环的“人间愁”本质。诗中神女、楚王、渔夫的三重角色，恰似三峡文化的三种面相：缥缈的浪漫、沉重的教训、淡泊的出路，最终归于对生命姿态的诘问。

赏析依据：神话传说23、唐代三峡诗脉络4、地理意象1。

赏析之三：

雷家林《三峡》诗深度赏析

雷家林先生作于2012年的《三峡》一诗，以凝练的意象群与深沉的历史回响，构建了一幅融自然奇观与人文幽思于一体的壮阔画卷。全诗在巫山云雨的缥缈中起笔，于江畔渔子的闲适中收束，完成了一次对永恒自然与易逝人事的深刻观照。

一、意象组合：自然与历史的交响共振

1. 巫山云雨的永恒流转
   “云雨巫山送往还”巧妙化用宋玉《高唐赋》典，巫山云雾聚散自如，象征自然循环的不可抗力。“送往还”三字赋予动态延续性，暗喻三峡亘古的生命节律，恰如杜甫“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森”的苍茫气象。
2. 青山江水的千年证人
   “郁郁青山峙两旁”以拟人化笔法塑造历史见证者形象，群山静默矗立如时间丰碑；而“江水难洗千年韵”则翻新“洗尽古今愁”的常典——流水可带走泥沙，却冲不淡沉淀的文化记忆，凸显人文精神的永恒性。
3. 哀猿渔父的意象对位
   “猿声似诉楚王伤”呼应郦道元“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”的悲怆；“江畔渔子闲情绪”则暗藏《楚辞·渔父》的智者身影。猿声之哀与渔父之闲构成张力结构，暗示面对历史创伤的两种态度。

二、时空维度：怀古幽思的立体建构

1. 神话时空的在场性
   “神女不见白云悠”将楚襄王梦会神女的神话置于当下审视。神女的消隐与白云的自在飘游形成残酷对照，揭示神话终难敌时间侵蚀的悲凉。
2. 历史图景的叠印再生
   “多少事业付东流”以高度凝练的笔法勾连古今：从大禹开山导江的伟业，到三国争雄的烽烟，乃至三峡工程的现代壮举，最终都化作江水东去的浪花，呼应杨慎“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”的宇宙观。

三、出世哲思：渔父意象的现代转义

1. 世俗纷竞的深度解构
   “人间纷竞总是愁”直指功利社会的精神困境。一个“总”字道破世代相续的宿命感，与李白“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的彻悟形成互文。
2. 江畔渔子的存在隐喻
   渔父形象超越《庄子》原始典故，成为诗意栖居的象征。其“闲情绪”并非消极避世，而是在洞悉历史虚无后，选择如苏轼“小舟从此逝，江海寄余生”式的生命超脱，为现代人提供精神救赎的可能路径。

四、诗艺探微：语言张力的审美创造

1. 虚实相生的修辞奇境
   “江水难洗千年韵”中“洗”字的矛盾运用：物理上江水可冲刷岸石，精神上却无法涤净文化积蕴，形成黑格尔所谓“对立物的和谐统一”。
2. 声韵系统的情感编码
   全诗押平声“还”“旁”“伤”“流”“愁”（平水韵下平七阳/十一尤通押），悠长的尾韵如江涛余响。尤其“愁”字收束，以去声顿挫制造“曲终人不见，江上数峰青”的绵长韵味。

雷家林此诗如一卷微缩的三峡人文长卷，在八句五十六字间承载了自然地理的壮美、历史文化的厚重与现代精神的求索。当“神女不见白云悠”的怅惘最终升华为“江畔渔子闲情绪”的澄明，诗人完成了一次对华夏文明精神内核的朝圣——在承认“人间纷竞总是愁”的真相后，依然以诗意的目光亲吻这片“江水难洗千年韵”的土地。这种既清醒又赤诚的生命态度，恰是古典诗魂在现代语境中最珍贵的回响。