原诗：

猴儿猴儿，莫顽莫顽，吾佛如来，五指山高，没有穷尽，无边无际，人生是苦，四大皆空，好好待着，尔师玄奘，将带汝等，西天取经，九九八一，终归圆满。

雷家林四言诗《悟空》赏析 创作年代 ： 2010年6月4日

浅赏雷家林《悟空》：四言诗里的西游哲思

在诗歌的浩渺星河中，四言诗宛如一颗古老而璀璨的明珠，以其简洁凝练的语言承载着深厚的文化内涵。雷家林于2010年6月4日创作的四言诗《悟空》，便是这样一首别具一格的作品，它巧妙地融入了《西游记》中孙悟空的故事，读来韵味悠长，引人深思。

诗意开篇：劝诫顽猴悟人生

“猴儿猴儿，莫顽莫顽”，诗歌开篇便以一种亲切又略带劝诫的口吻，直接点出了主角——那只生性顽劣的猴子孙悟空。这简单的八个字，仿佛让人看到一位智者对着孙悟空苦口婆心地劝说。我们都知道，孙悟空在大闹天宫时，是何等的肆意妄为，上天入地，搅得三界不得安宁。而这句劝诫，就像是在他狂野的心灵上轻轻按下了暂停键，暗示着他需要收敛自己的顽性。

“吾佛如来，五指山高，没有穷尽，无边无际”，这里描绘了孙悟空被如来佛祖压在五指山下的场景。五指山的高大、无尽，象征着一种不可抗拒的力量，是规则，也是命运。在现实生活中，我们每个人都会遇到像五指山一样的困境，或许是工作上的压力，或许是生活中的挫折，它们看似无法逾越，但其实也是对我们的一种磨砺。孙悟空被困在五指山下，看似是一种惩罚，实则是他成长的开始。

哲理蕴意：参透人生苦与空

“人生是苦，四大皆空”，这是整首诗的哲理核心。在佛教的教义中，人生充满了生、老、病、死等各种苦难，而“四大皆空”则是指世间万物都是虚幻不实的。孙悟空曾经追求的自由、权力、荣耀，在佛祖的五指山下，在这漫长的囚禁岁月里，似乎都变得毫无意义。这也让我们联想到现实生活中的人们，很多时候我们为了功名利禄奔波劳累，却忽略了内心真正的需求。就像孙悟空一样，只有经历了磨难，才能真正明白人生的真谛。

美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛提出的需求层次理论中提到，人类的需求从低到高按层次分为五种，分别是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。当我们在追求这些需求的过程中，如果过于执着，就会陷入痛苦的深渊。而“四大皆空”并不是让我们放弃追求，而是让我们以一种更豁达的心态去面对得失。

希望曙光：取经之路盼圆满

“好好待着，尔师玄奘，将带汝等，西天取经，九九八一，终归圆满”，这几句诗给孙悟空带来了希望的曙光。虽然他被困在五指山下，但他知道，有一位名叫玄奘的师父将会前来解救他，并带他踏上西天取经的征程。西天取经的道路充满了艰难险阻，要经历九九八十一难，但最终会迎来圆满的结局。

这让我想起了爱迪生发明电灯的故事，他为了找到合适的灯丝材料，进行了无数次的试验，经历了无数次的失败，但他始终没有放弃。就像孙悟空和他的师父、师弟们一样，在取经的路上，他们遇到了各种各样的妖魔鬼怪，但他们凭借着坚定的信念和顽强的毅力，一次次地化险为夷。据统计，在《西游记》中，师徒四人一共经历了八十一次磨难，每一次磨难都是对他们的一次考验，也是他们成长的机会。

总结：人生如诗，苦尽甘来

雷家林的这首四言诗《悟空》，虽然篇幅短小，但却蕴含着深刻的人生哲理。它以孙悟空的故事为载体，告诉我们人生就像一场取经之旅，充满了苦难和挑战，但只要我们能够放下心中的执着，以一种豁达的心态去面对，就一定能够迎来圆满的结局。就像孙悟空最终修成正果，成为斗战胜佛一样，我们每个人也都有机会在自己的人生道路上实现自我价值。

在这个快节奏的时代，我们不妨停下匆忙的脚步，读一读这首诗，想一想孙悟空的故事，或许能从中找到一些面对生活的勇气和智慧。那么，你在自己的人生道路上，又遇到了哪些像“五指山”一样的困境呢？你又是如何克服它们的呢？欢迎在评论区留言分享，让我们一起在交流中成长。

赏析之二：

雷家林先生的四言诗《悟空》以《西游记》中孙悟空被压五指山的典故为内核，通过凝练的古体语言和佛学哲思，构建了一个充满宿命感与精神超越的寓言世界。以下从四个维度进行赏析：

一、意象象征与典故重构

1. 五指山的双重隐喻
   “吾佛如来，五指山高，没有穷尽”既指小说中镇压孙悟空的具体场景15，更深层地象征人生困境的永恒性——山体“无边无际”暗示世俗苦难的循环（呼应佛家“人生是苦”的核心理念1）。这与明代西游文本中如来因镇压悟空而“肉身圆寂”的牺牲意象15形成互文，赋予山体以精神试炼场的哲学意味。
2. 悟空身份的转化
   诗中“猴儿”的俚俗称谓消解了神话英雄的距离感，将其还原为众生缩影。“莫顽莫顽”的劝诫，暗合《僧伽吒经》中佛陀对修行者“于一切众生其心平等”的教诲1，暗示放纵心性（顽）需经规训方能觉悟。

二、佛学框架下的救赎叙事

1. 苦谛与解脱的辩证
   “人生是苦，四大皆空”直接引用佛教根本教义，而“好好待着”并非消极屈从，而是《僧伽吒经》强调的“闻此法门福多于此”的主动修行姿态1——在认命（待着）中积蓄超越之力。
2. 取经旅程的符号化
   “尔师玄奘，将带汝等”将个人救赎扩展为集体修行。“九九八一”浓缩八十一难，其终极目标“终归圆满”对应佛经中“得阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉）的果位1，暗示磨难本身即是证道途径。

三、诗体创新与传统再造

1. 四言体的凝练张力
   全诗继承《诗经》四言句式，但注入现代性思考。如“没有穷尽，无边无际”以白话叠词强化空间压迫感，而“猴儿猴儿”的复沓口语，再现民间话本特色15，在庄重佛理中增添鲜活气息。
2. 偈颂与诗歌的融合
   “人生是苦，四大皆空”等句实为诗化佛偈，类似《僧伽吒经》中“遍观三界，毕竟寂灭”的修辞逻辑1，以简驭繁传达般若智慧。

四、现代精神困境的映照

1. 存在困境的隐喻
   五指山的“无边无际”暗喻现代人的精神围城——如2所讽“小猴子跑不出我如来佛的五指山”，个体在庞大社会结构中看似无处遁逃。而“好好待着”的劝喻，恰是对浮躁社会中静观内省价值的重申。
2. 宿命中的主体性
   诗人未停留于宿命论：“西天取经”的主动性（“带汝等”）强调苦难需由他者引导转化为自修，呼应佛经中“渴仰闻法得近菩提”的进取精神1，为困境赋予希望维度。

结语：古典外壳下的存在之思

雷家林以十二行四言诗完成了一场精神史诗的微型叙事：从镇压（五指山）到认命（待着），再经引导（玄奘）至超越（圆满），层层递进揭示苦难与解脱的辩证统一。诗中佛典元素不仅是装饰，更是对《僧伽吒经》中“若人闻此法门，福德之聚过于一佛”1的现代诗性诠释——在“猴儿”的肉身困境里，照见众生觉悟的可能。