兼字章 第十七 

墨能栽培山川之形，笔能倾覆山川之势，未可以一邱一壑而限量之也。古今人物，无不细悉。必使墨海抱负，笔山驾驭，然后广其用。所以八极之表，九土之变，五岳之尊，四海之广，放之无外，收之无内。世不执法，天不执能。不但其显于画，而又显于字。字与画者，其具两端，其功一体。一画者，字画先有之根本也。字画者，一画后天之经权也。能知经权而忘一画之本者，是由子孙而失其宗支也。能知古今不泯，而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。天能授人以法，不能授人以功。天能授人以画，不能授人以变。人或弃法以伐功，人或离画以务变。是天之不在于人，虽有字画，亦不传焉。天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字画，本之天而全之人也。自天之有所授，而人之大知小知者，皆莫不有字画之法存焉，而又得偏广者也。我故有兼字之论也。　

家林云：天与人的合一为兼，天有授（包括天赋），人有大知与小知，故兼而有之者 ，意为兼有大知与天授者，其画方可昭于古人，传之子孙也。所谓的大知是极明一画之理，领会天授的核心理念与价值，或者它的本质与核心的东西，洞见天之世界的心源与真实，或者实在，按中国理论来说就是形而上之道。“墨能栽培山川之形，笔能倾覆山川之势，未可以一邱一壑而限量之也。”开章一句大有造化在我法可忘之气魄，我以我墨造山川之形势，我以我笔破山川之形势，这个能量不在一山一石，一丘一壑，无限制的。“古今人物，无不细悉。”此人物不仅有画者，范围其实广得多，英雄不仅有水墨的，还有兵家的儒家的道家的佛家的，石涛此语当是集古之众英，含蕴其中，画之技与画之道兼而有之。那么接下来就是：“必使墨海抱负，笔山驾驭，然后广其用。”兼而有之众画之技与众师之道，以此胸襟识见方可墨海抱负笔山驾驭，然后方能运用到深入广泛的境界。这个广就是后面的八极九土五岳四海，运用之妙到了“放之无外，收之无内” 的两极的无限的境界。兼而有之的学识与技能，这个能量大可想可知。世不执法，画为人执，执一画之法与诸画之技能，天不执能，天只授道，不管其它，画者法与道不可少，当兼之，这意味不仅呈现在画中，亦呈现在字中，而一幅画同时亦有字相参，题记或者题诗是画中的一部分，兼而有其美者，其实亦是善理会“兼”字诀者。向来古人有字画同源，当画中有题时，更应当兼善其美。一画天授为根本与核心，洞见的本质世界或道，字与画是构成中国画的经权形质，在一画之后，立一画之根本后，得经权不流于末技而或者得子孙不忘记宗祖。此章中谈天与人的关系与天人合一甚为详实，天人相合其实就是深刻地阐明一个兼字，兼就有合的意味，天有天的职责范围，人有人的职责范围，一幅画，成就不全在人，亦在天，但各司其职，天与大知者或者大智慧者或者画之大尊者合一，兼而有之的作用，便是画能杰出的因素。这里面亦说了今人关注的灵感来袭的问题，学识，画技，对道与一画的理解，兼通的知识与技能，天在某个时候相帮画者，这样的状态下（如孙过庭的五合状态）所出的作品，会是好作品。