在中原的大地，一群黑眼睛黑头发黄皮肤的族人生活并繁殖有黄河与长江两河流域，与其它古老的民族一样，从混沌中走来，从一小部分开始到不断地漫延到今天的后裔遍布五洲四海，世界的各个角落。他们从一种方块字的文字影响开始的，在中原的远古，在夏朝的时代，有了朦胧的文字意味的东西出现，到了商朝，甲骨文字与钟鼎铭文亦即金文运用在当时的皇室与族群高层，精英士人中，这些文字独立而能拼接成一段句子，远古时是非常的简明，质朴，便是今天有些文字不借助翻译亦能读懂，文字几经演变，到了唐朝时基本是成形而成为永恒的符号，一直影响中原的民族的一切：中原人的视觉，思维定势，思想习俗，文字从原始的朦胧具象演变到抽象表意的意味，每个单字的意义有无限的扩散力，同时能拼成一个句子，而有更多的意义，当然文字多，意义限定就狭小，范围受限制，与单字正好相反，往往单字具有多义性，这种奇妙的汉字，在汉唐之世的中原发达扩张时代，运用的圈子其实是十分的广阔，中原外，今天的日本南北朝鲜，越南甚至南洋的一些国家，曾经是汉字的运用地域，流风余韵，渗透之力如上善之水，仍然湿在这些国家与民族群体中，只不过小而隐形罢了。今天的韩国人反复地申遗，说中原的这是他们的那是他们的，就是不想说他们曾经是我们的一群，分离出来的一群，所谓箕氏的后人，恐怕不仅然，中原战乱时，逃亡半岛或经半岛向更远的地区逃亡的中原各姓氏的人多如牛毛，无法说清，更可悲的是他们一边申遗，一边不努力恢复汉字的运用，等于把自己的原本从中原建立的文字背叛掉，甚至从某种意义上与中原疏远，向心力淡泊，还不如远在海岛的东瀛人，好说还保留部分汉字的运用，使得中原人看来有某种熟悉感与亲切感。确实日本的皇室受唐朝文化影响极深，至今并没有因西化而完全失去对汊文化的疏远，成为任命的官方文书，虽然现在中原使用了简体字，并不会减弱彼此之间的熟悉感觉，这不是今天的朝鲜与越南能够做到的。两河流域是中心，那么以此画圆，边远之地便成了远离战争也就是氏族中央政权争执的地区，东晋的陶潜写的《桃花源记》并不仅仅是魏晋时的人们的心理愿望，其实是远古中原人一旦遇到战争时，为了生存，保全，不得不做的一个无可奈何的事，这样一来，中原的民族不断地向外扩散，边区往往成为避乱的秦人村，这不仅仅是文人的理想，是中原历史的现实需要，战争的残酷在远古是难以想象的，吃人的事情常常发生，更多难堪的事也无法去说，所以明智的人选择逃离中原本土，寻找桃源乐土，他们到一处，也许仍然着当时逃离时装束，带走文字或者只带走文字的记忆，但他们的心理结构，与中原无异，思维方式亦无两样，只是在异地乡土上，地域不同而稍微有别而已。在异乡在异客，音声南腔北调的中原人以何统一自己的联系方式，心灵的寄托在何处，在商周时的文字中有一些汉字（只是超脱时代的通俗称谓）有氏族图腾的意义，但对于流落边远地区的中原人来说，汉字说是他们的神灵的符号，是一种心灵的安慰与寄托，也许有时他们并不理解某个汉字的含义，尤其是后一代远离中原的血统之人，但他们与汉字的视觉接受后的难以言说的东西会涌上心头，前世今身的感觉自然的流露与表现，汉字非拼音文字，有视觉的意义，望文而能生义的方块之象，所有不说一个方言的中原人会有同一的视觉亲切之感，在中原流落在海外的祠堂，家庭，唐人街，社区群落，总有汉字渗入其中，成为一个神妙灵幽的象征，不管是否有意义与无意义，一个字与一些字，总有一种魔力在散发，在集聚散了的中原人，心灵能走到一起，在其它外族面对获得同一的固结或团结，而不是一盘散沙，一个永远不散落在世界村落的族群，永远有自己的内心深处的凝结之力，与向往本土与母国的首丘习性。在南洋的中原人比如新加坡马来亚泰国，一些华族的人干出的成绩正是在汉字文化的流传而获得成功，这种文字的载体中有儒家传统的思想，又与现代的文明相融合，在新加坡，甚至有古老的鞭子作为刑法工具，警示出轨者，为现代社会的文明和谐制造成功的环境，中原的族群与土著的融合，虽然实际是多么的痛苦，有杀与战的血洗发生，但最终是太平的时光占了主流，而且老天也会弄人一番，算是一种流通罪罚。汉字是全体中原人的神灵符号，是永远不息的寄托，这里没有国界与地域的界限，只要是中原血脉的族人，汉字就是你心灵深处的故乡，如同母亲的胸膛。也许对于今天的现实来说，中国与南北韩国较之日本亲近些，因为二战的历史，但是，从永恒的汉字联系来说，中日间的交流更方便而容易，亦是因为日本与中国均保留汉字的运用，这是南北韩国与越南不能相比的。但汉字发源于朦胧的远古，从混沌中出现，这样我们从远古来看汉字如何的出现。

可以想见远古的先人生活是原始野性，靠打猎与摘果子之类的方式或者打鱼的方式来维持自己的生存，他们的欢乐就在于猎取食物，食外还有色，生殖的一个方式，当然不尽然，还有更多的奢求，就是情感的展示如何办，于是，要有一种媒介能记录他们食色外的颇外的东西，比如今天打了多少猎物，如何计算，于是结绳的方式出现，一个结两个结还好说，三个结四个结也不难堪，更多的如何办，于是呼唤更高明的记事方式。先人伏羲画八卦与太极图，这便是更为复杂的记录表达方式的出现，这里有二位进制，有八演易六十四数的进展，这便是后来姬昌干的事儿，还有更多抽象的意义与现实相对应的意味，同时还有占卜的功能，八卦已经有了抽象的文字意义，但仍然无法表达族群生活中情感更为丰富的东西，这样，就有象形的文字出现，这便是最早的如画如字的文字，象日月之类的字，是对两个恒星的原始表达符号。

造字是族群的人集体智慧成果还是有天才的人发明创造，这还真是个问题，不过象苍颉在“天雨粟，夜鬼哭”这样不平常的情形下创造出文字来，当然有点神秘化了，但是，说苍颉原本草根（远古草根）因为用心而创造一些可用的文字，应当是可信的，人总有智慧高低，并非每个人都能干大事，如同今天的英雄才人，出自草莽，如同明朝的画家，并非个个有徐渭那般的天赋，这是没有问题的。当然苍颉先生有了主要贡献，然后会有更多的后人在此基础上进一步的完善就顺理成章了。苍颉先生被传成四目神人，其实只能说因为其在文字创造方面成功或成就，被后世敬畏，把他神秘化，实际上苍颉与我们一样是两目，只不过头脑清白点而已，好比汉王刘邦，天下到手，太史公未免俗，把一个文化不高的痞子美化成斩白蛇的赤帝，如同朱元璋相上不英勇神武，有点丑陋，却要画师把他画成李世民再世一般。去掉文字修饰的神秘部分，便还原其记载中的真实部分，从天上回到人间。