“五子者，有荀、扬，文中子，及老、庄”，国学经典《三字经》里提到的，与荀子、扬子、老子、庄子并称的“五子”之一的“文中子”，就是王勃的祖父王通，曾被时人尊称为“王孔子”。“王孔子”的第弟王绩，就是王勃的叔祖父。在这样一个书香门第、官宦之家里长大的孩子，成为天才自然是情理之中的事。更何况，王勃的祖父王通，本身也是个天才，十五岁时就已开始传道、授业、解惑了。而且，或许因为光华绽放的太早，易遭天妒，王勃与祖父王通，都不幸英年早逝。

王通“王孔子”，创立“河汾之学”，提出“儒、释、道”三教合一的思想，是隋末唐初的一代大儒。心学大师王阳明曾盛赞曰：“文中子，贤儒也”。然而，如此被当时、后世推崇备至的一代儒宗，故去时却只有三十四岁。而王勃溺水而亡时，年仅二十七岁。

如果上天再借给他们几十年，不知这祖孙俩又会创造怎样的传奇？

不过，对有些人来说，人生的价值，并不在于生命的长与短；而在于，在或长或短的生命里，能否为世人创造更多的价值。“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，人固有一死，死有轻于鸿毛，有重于泰山，死得其所，赢得生前身后名，不也是人生一大快事？

 

我们且来欣赏一下天才王勃的千古绝唱，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，好一幅人境合一、天人和谐的绝美画面。任何艺术，只要达到物我两忘、天人合一的境界，便可称得上臻品、极品了。

王国维说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。王勃作《滕王阁序》时，随着心中文字的自然流露，从“豫章故郡，洪都新府”，到“时维九月，序属三秋”，再到“云销雨霁，彩彻区明”，王勃的心已全然融入文字之中，逐渐步入无我的心境，人完全与天地山水相融，已不知何者为我，何者为物，所存在的一切，都已成为一个和谐的整体，人与人之间不再有对立，物与物之间也不再有分离。

于是就有了接下来的神来之笔：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。

物我两忘，心神纯一。唯有怡然明净的美好心灵，才能写出天然和谐的灵性诗歌。让我们闭目凝思，在脑海中徐徐展开一幅宁静的画面：画上的落霞与孤鹜，一动一静，一远一近，虽是两样物事，却又融合的天衣无缝，浑然一体。且因为落霞与孤鹜“齐飞”，于是，落霞而不落寂，孤鹜而不孤独，仿佛各自成为彼此的灵魂伴侣，心心相印。也因此，一种无法言传的静中之动与寂中之欢，在画面中安然自在的流淌。

诗里的文字是死的，而诗人的心是活的。灵性的诗歌之所以充满灵性，就在于，诗人能用静止不动的文字，幻现出内心天然灵动的意境。

 

水天一色，宁静致远，天地间最自然的融合：“秋水共长天一色”。世间再也没有比碧水与远天更自然的交融了。诗人站在滕王阁上，遥望着秋水与长天，在水天相接的那一线处，完完全全的融为一体，真正的你中有我，我中有你。又或许，你即是我，我即是你。你我之间，何曾有过真正的分离？如同王绩的“树树皆秋色，山山唯落晖”一样，我们怎样从秋山中剪出一缕秋色？怎样从落日出裁出一抹落晖？

老子曰：万物得一以生。世间万物原本就是一个整体，树木与秋色，苍山与落晖，落霞与孤鹜，秋水与长天，所有存在的一切的一切，包括静静的看着这一切的你和我，从来都没有孤立过，在宁静无我的时刻，人与自然便会完美的融合。就像一滴水融入大海，再也不会干涸；一个人融入自然，再也不会分离。

融入，不是消失，而是回归。回归那个胸中无滞，纯任自然的，本来的自己；唤醒那颗无忧无虑，无分你我的，赤子之心。