原文：

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

瞎解：

孔子说：“教化人民、感化人心最终还是要靠内在的德行修养，这种身体力行潜移默化的美好德行就好像北极星一样，她一直默默无言却又坚定不移的守候在那里，给所有迷惘者带来了温暖、希望和生命的航向。”

原文：

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

瞎解：

孔子说：“整部《诗经》里面的三百多首诗所要传达给我们的理念，如果用一句话来概括的话，就是要我们在整个生命过程中，活出人人原本具足的内心纯净无染的状态。”

原文：

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

瞎解：

孔子说：“如果一个群体只是为了方便管理而制定各种规章制度来约束人，然后配以相应的奖惩措施，那么人们就会更多的考虑怎样获得奖励或逃避惩罚，而很难有以群体为己任的荣辱心；而如果领导者以自身的德行修养来引领人，并身体力行的视群体为己任，那么人们就会有一种以集体为家的荣辱感，这样的群体自然会有很强的凝聚力。”

原文：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

瞎解：

孔子说：“我在十五岁时就立志要堪破生命本源，悟通天地大道；经过十五年的努力修学，终于悟到人与世间万物虽有万象差别，实则同为一体，昂昂然独立于天地之间；后经十年的人世历练，明白世间万物皆有其独特的生命形态，因此对任何惊心动魄的生命现象便不再有任何的疑惑；再经十年的尘世打磨，经历、见闻过种种感天动地的人世浮沉，更加深切的体悟到天人合一的真谛，明白人的一切作为终究逃不过天地自然本有的规律；再经过十年的沉淀，内心与天地的合一境界已渐趋稳定，人世浮沉、世间万态已经不会再扰动自己的心神；最后再经过十年的淡化，连天人合一、万物一体的感受都不再有，只是随心而动，率性而为，然而一切又不超乎当下的生命形态，达到真正的任运自在。”

原文：

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

瞎解：

鲁国大夫孟懿子向孔子请教什么是孝，孔子回答说：“不要违心即可。”在返回的路上，孔子对负责驾车的学生樊迟说：“刚才孟懿子问我什么是孝，我告诉他不要违心就好。”樊迟就问孔子：“老师这样说是何意呢？”孔子回答说：“父母在世的时候，要尽心尽力的做好子女该做的事，不要等到父母不在的时候空余悔恨；父母过世以后，按照当地丧葬的习俗安葬、悼念即可。”

原文：

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

瞎解：

孟懿子的儿子孟武伯向孔子请教怎样才算是孝。孔子回答说：“要尊重父母惯常的生活理念，不要随意改变他们的生活习惯，当父母患病的时候尽心服侍即可。”

原文：

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

瞎解：

学生子游问孔子怎样算孝。孔子回答说：“人们通常以为，只要照顾好父母的饮食和生活起居就是孝。可是如果有的吃就算是孝的话，那你家里的狗儿、马儿等牲畜不也喂养的很好吗？因此，要孝，就要敬，子女一定要尊敬父母的生活理念和人生信条，要尊重父母的意愿；否则的话，赡养和喂养还有区别吗？”

原文：

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

瞎解：

学生子夏问孔子什么是孝。孔子回答说：“孝由心生，真正的孝在于子女看待父母的心态。如果子女只是在有事的时候帮父母做做事，或者在有美酒美味的时候邀父母一起享用，你认为这样就算是孝了吗？”

原文：

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

瞎解：

孔子说：“我经常会跟颜回在一起整日学习讨论，可是无论我说什么他都不会有任何的回应，即使不同意我的观点他也不会当面反驳，看起来好像呆呆傻傻的样子。不过当他回到家以后，对我提出的所有不同观点他都会认认真真的加以考证并亲身实践，对所有论证不足的观点他都会加以补充纠正，所以颜回并不是真的书呆子气，他那是一种全盘吸收的学习精神啊。”

原文：

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

瞎解：

孔子说：“首先我们要探求道的根源，其次要找到悟道的方法，最后一定要能够在生活中落实，让心时时安住不动，这样的话人生还有什么事情能扰动我们的心神呢？还有什么事情我们不能坦然面对呢？”

原文：

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

瞎解：

孔子说：“一个人对过去发生的任何事都能够抱持一种平和的心态，那么对当下发生的任何事必然也能够坦然以对，这种人生的境界足以值得我们学习了。”

原文：

子曰：“君子不器。”

瞎解：

孔子说：“君子处事从来没有自己固有的模式，而是随着当下事态的呈现坦然应对。”

原文：

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

瞎解：

学生子贡向孔子请教君子之道。孔子说：“先要把有关君子之道的理念在自己身上亲身体验，而后再把自己体验到的真实状态扩展运用到实际生活当中，以此作为自己的行为准则。”

原文：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

瞎解：

孔子说：“君子只是不断的圆满自己，从来不会跟别人比较，也不会在乎自己在别人心目中的位置。小人却总是不断的夸耀自己，总想跟别人比个高低，而从来不懂得谦卑和圆融。”

原文：

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

瞎解：

孔子说：“如果只是一味的向别人学习，最终却不能形成完全适合自己的人生理念，那样只会永远的迷失自己；如果总是刻意固守着自己的理念，从来不肯吸取别人的建议、学习别人的优点，这种狭隘的心胸也是不可取的。”

原文：

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

瞎解：

孔子说：“凡是不认同自己观念的人就加以攻击谩骂，那样做不过是损害了自己的声誉而已，对事态的发展并不会有任何助益。

原文：

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

瞎解：

孔子说：“子路啊，我教给你怎样与人交往才算是有智慧。当你与文化水平高的人群交往时，你就要充分表现出你的文化修养；当与文化水平不高的普通百姓交往时，你也要用最通俗的语言与他们沟通，这样才称得上智慧。”

原文：

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

瞎解：

学生子张向孔子请教幸福人生之道。孔子回答说：“在与人交往时不要急于表现自己，要多听取别人内心真实的想法，这样才能透彻的了解对方，发现与自己观念不合的也完全可以保留，这样就能与人和谐相处；做事的时候要多细心体察把握全局，这样就能少犯错误，遇到困难也不要轻言放弃，这样事后就不会懊悔。与人相处和谐，凡事尽心而为，这样的人生必然是幸福圆满的。”

原文：

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

瞎解：

鲁哀公向孔子请教：“怎样做才能让民心安稳社会和谐呢？”孔子回答说：“一个领导人能身体力行的引领大众以一颗坦诚的心待人接物，处事尽量不违背各种自然的法则，那么民心自然安顺，社会自然和谐；如果领导者不能以身作则，任性妄为，不按照自然法则行事，人们相互间都不能坦诚以待，那么民心自然不能安稳，社会也就无法和谐。”

原文：

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

瞎解：

季康子请教孔子：“怎样做才能让人们自觉的养成一颗尊敬心、忠诚心？”孔子回答说：“只要以一种尊敬的心态平等的对待每一个人，人们自然就会尊敬你；以一颗仁慈、真诚的心去爱戴每一个人，人们自然会以诚挚的心爱戴你；弘扬、赞叹所有的善心、善行，宽恕、感化任何不良的行径，这样人们必然能够自觉的养成一种良好的社会风气。”

原文：

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎，惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

瞎解：

有人问孔子：“您为什么不出来为官从政呢？”孔子回答说：“《尚书》里面讲做人首先要恪守孝道，要以一颗赤诚心感恩一切自然的恩赐，以一颗友善的心对待身边所有的人，如果我们能以身作则的引导人们以这样一种心态生活处事，那就是最好的为政之道了，难道一定要出来做官才算是从政吗？”

原文：

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

瞎解：

孔子说：“一个人如果活的不够真实，那么人生无论做什么都不会有太大的意义。就如同一辆车缺少了辕木与横木间的接榫，还怎么可能灵活的行进呢？”

原文：

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

瞎解：

学生子张请教孔子：“我们能知道未来社会的文明会如何发展演变吗？”孔子回答说：“殷朝的文化是从夏朝文化演变来的，尽管有增有减，但有些根本的东西不会变；周朝的文化是从夏朝演变来的，同样会有所增减，但根本的东西同样不变；周朝以后的文化演变，也必然会以周朝的文化为根基，但无论怎样演化，人性里最根本的东西都不会变。”

原文：

子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

瞎解：

孔子说：“不是自己当下需要承担的事而刻意去做，那不过是为了求得别人的认可；当下正在发生的事自己却不去做，那就是缺乏自信，没有承担的勇气。”