庄子在《秋水》篇中有这样一句话：以道观之，物无贵贱。从道的角度来看，世间万物并没有高低贵贱之分。不论是蝼蚁还是人类，不论是稊稗还是稻谷，不论是瓦甓还是玉石，也不论屎溺还是琼浆，站在道的角度来看都是自然存在的一样事物，无所谓贵与贱、尊与卑、美与丑、脏与净。可是以我们世俗的观点来看，我们往往会以为道是高高在上的，也往往把悟道的人都称作圣贤，如儒家的孔子孔圣人、道家的老子太上老君、佛家的释迦牟尼佛等，都被世人尊崇在常人难以企及的高度。还有那些我们对修道悟道之人的称谓，如“仙风道骨、得道高僧、世外高人”等，都会给人一种“道高高在上”的感觉。庄子反其道而行之，特以众人皆厌弃的卑微污浊的地方为道之所在，其目的正是为了打破人们心中对道的偏见，切中时弊，而并不是说道只存在于卑微污浊的地方。因此庄子说完道在屎溺中以后也对东郭子做了解释，庄子曰：“夫子之问也，固不及质。”庄子说，你所问的问题根本就没有触及道的本质。“道”无形无相，须用心体悟，非肉眼所能见，它不是存在于某个具体的地方等着我们去看去学。东郭子问“道在哪里”就是把道当成了某个具体实有的东西，显然没有触及道的本质，所以庄子的回答自然也并非道的本质。因此尽管庄子的回答都是以卑下污秽的地方指明道的所在，但并不是说只有这些地方才有道，而且一开始庄子就说了道是无所不在的。

不过有一点我们也要明白，道尽管“无所不在”，但并非“无所不是”。也就是说世间万事万物皆可显现出道的存在，但是世间万事万物没有哪一个是真正的道。打个比方，就好像“风”一样，风无形无相无孔不入，尽管我们看不到风本身的样子，却能通过万物被风吹动的状态而确知风的存在，但是风所经过的任何所在、所吹动的任何一物都不是风。道就是这样，道本身无形无相无所不在，但并非无所不是，世间万物都是道的显化，但世间万物都不是道。所以老子尽管多处以水喻道，但也从来没有说水就是道，而只是“几于道”。

明白了这个道理我们再来看老子这句话：处众人之所恶故几于道。现在我们就很容易明白，老子的本意并不是说只有处在众人都厌弃的地方才接近道，道当然是无所不在的，但是因为众人都误以为道是高高在上的，在众人触不可及的地方，所以老子才特意指出道就在最平常的所在，所谓道在平常日用中，就在我们身边触手可及的地方，就在我们认为最不可能存在的地方。这就好像水一样，比如天上下雨，雨水并不是只落在阴暗污秽的地方，而是“雨露均撒，泽被苍生”，好地方也下坏地方也下，高处也下低处也下，洁净的地方也下污秽的地方也下，因为“以水观之，物无贵贱”，所以水既处众人之所恶，也处众人之所好，并没有善恶美丑之分，只有这样才能“几于道”。所以我们看老子的话一定不要执著于文字本身，而要看到文字背后的真义。老子在书中也多次强调，我们在看事物时一定不要只看一面，而要同时看到事物的两面，这样才能看到事物的全貌，也就是事物的真相，否则我们就很容易受困于单一片面的假象。

比如老子第十八章所说：大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈。当一个社会开始标榜仁义的时候，说明真正的仁义已经丧失了；当人们开始推行孝道的时候，说明真正的孝道也已经败坏了。所以老子教我们要认识到事物的两面性，要通过事物的一面而看到另外一面，这就是矛盾的对立统一性，或者说是一体两面，同一个整体的两个不同面向。老子在第二章就专门强调了这一点：有无相生，难易相成，长短相较，高下相顷，音声相和，前后相随。这就是事物的两面性：有前就有后，有高就有低，有长就有短，有善就有恶，有是就有非，有好就有坏。任何事物都必须同时具备两个完全不同的对立面，否则如果一个面不存在，那么另一个面也不存在。但是往往大众都容易偏执于事物的一个面，所以当大家都以为道在高处的时候，老子就指出道也在低处；当大家都以为道很崇高的时候，老子就指出道也很卑微；当大家都以为道需要努力追求的时候，老子就指出道是自然无为的。因此，“处众人之所恶”这一句就是相对而言的，水当然不只是处在众人所厌恶的地方，比如青山环绕的山野村庄，就处处可见水的踪迹，或溪流，或清泉，或瀑布，或深潭，如此钟灵毓秀的所在有哪个不喜欢呢？这不正是众人之所好的地方吗？而山泉溪水就在其中啊。再比如著名的长白山天池，堪称天下一大奇观，有谁人不喜欢呢？这可是世间最诱人的美景之一啊。可是这里为什么美呢？因为有水啊。所以水之所在本身并没有好恶美丑之分，只因世人皆把道推得高高在上，故此老子才指出道乃是低低在下的，因此说水“处众人之所恶故几于道”，尽管文字上说的只是“恶”的一面，但文字背后也同时蕴含了“好”的一面，只有同时洞悉事物的两面且不执著于任何一面，这样才是真正的“几于道”。

那么除此之外，“处众人之所恶”这句话还有另外一层含义，就是老子在六十六章所说的“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。这里强调了水的一个基本特性：善下。俗话说“人往高处走，水往低处流”，低处就是大家都不愿去的地方，而水独往低处流，就是“处众人之所恶”，这是这句话的另外一层含义，指出水“善下”的特性，这一点我们后面再讲。不过我们首先要明确一点，水善下的特性并不是水有意为之，而是水自然的属性，如果我们为了学习水的特性而故作姿态刻意的往低处去，那就已经违背老子所讲“道法自然”的宗旨了，到那时正是道不远人而人自远道了。（未完待续）

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