《红楼梦》中的隐言谜语，近百年来几乎已经被红学爱好者考证了个遍，似无遗漏了吧？不管实耶虚耶、真耶假耶，聊当补白花边，也无不可。

也许是笔者孤陋寡闻，阅历有限，书中有一个地名好象从没见人考证过，附会的也不曾见，作者两次提到，脂批一次提到，即“放春山”，请看：

那仙姑笑道：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遗香洞太虚幻境警幻仙姑是也。”（第五回）

警幻道：“此茶出在放春山遗香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹，此茶名曰‘千红一窟’。”（第五回）

卿不知从那里弄了来，余则深知是从放春山采来，以灌愁海水和成，烦广寒玉兔捣碎，在太虚幻境空灵殿上炮制配合者也。（第七回脂批指“冷香丸”出处）

查遍古今史籍、地名，都没见有放春山此地名，就是神仙故事、民间传说，此名也付之阙如。笔者一无名小卒，以往没人敷演，今放胆考评一番，供众人褒贬吧。

放春山是与遣香洞写在一起的。何谓“遣香”？顾名思义，就是遣送、散发香气的意思。说到香气，你不能不想到杨贵妃，她是中国古典文学作品人物形像中最赋“香”字意味的，笔者曾撰文指出：香玉、香肩、香腮、香喉、香纱、香车、香风、香尘、香雾、香魂，凡带香的，洪升在《长生殿》里一股脑儿都给了杨贵妃，恐怕谁也找不出第二个与之比肩的人物来。所以，遣香洞即隐指杨贵妃身上的特征也不为过吧？再来看“放春”，重点自然在“放”字上，既然找不到现实中同名的山，考虑一下“放”字，在汉语里除了放送的意思，也有“放眼”、“展望”的意思，解释成“望春”也是讲得通的，这不是牵强附会吧？说到“望春”，笔者就在《长生殿》里多处看到这个地名，就是望春宫，唐明皇的行宫。有以下几处写到：

（老旦）丞相爷在那里？（院）万岁爷在望春宫，丞相爷先到那边去了。（第五出戏《褉游》）

（老旦）那日在望春宫，教万岁召他侍宴。（第六出戏《傍讶》）

（贴）春江上景融融。催侍宴望春宫。（那玉环妹妹呵，）新来倚贵添尊重。（第七出戏《幸恩》）

（老旦）妹子，你再到望春宫时，休要学他。（第八出戏《献发》）

再看一看第九出戏《复召》：春风静宫帘半启，难消日影迟迟。唐明皇和杨贵妃就是相聚在望春宫里的，这没什么疑问吧？有人要说了，放春山是山，与望春宫的宫，隔行如隔山，完全不是一回事。好吧，我们来查阅一下这座望春宫到底是怎么回事？望春宫，是唐代京城长安郊外的行宫，有南、北两处，皇帝是朝南坐的，一般指南望春宫，在东郊万年县（今陕西长安东），它的面前就是道教名山终南山，也是历史上仙人出没、神仙故事最多的一座山。所以，说到望春宫，就可以直指终南山。这还不算，终南山又叫太乙山，山下有太乙宫，山上有天池叫太乙池。所谓“太乙”，是因为曾有一位叫“太乙真人”的仙人在此修练，遂称“太乙山”。这位“太乙真人”是道教传说中的十二金仙之一，有关他的传说、故事在史记封禅书、《封神演义》、《封神榜》等书中都有记载描写，此不赘述。《旧唐书》记载，唐明皇看上杨玉环后即“度为女道士”，杨初见皇上时，是穿着道士服进见的，她的道号就叫太真。太真之名虽然没有史料记载其因由，但道家取道号总与教内宗旨和传说有某种联系，你不能否认“太真”与金仙“太乙真人”俩名之间没有一点儿关系吧？以太乙真人暗示太真道姑也是合理推断。笔者的解读就到这儿，有兴趣的朋友们可以将以上所述几点捋一捋，事情就有眉目了。

放春山（遣香洞）——（放眼望）望春宫——终南山（太乙山）——太乙宫——太乙真人——杨太真，请大家将这些元素串联起来，洪升创造这样一个地名有没有道理？你总不能要求他索性写成“望春山”或“望春宫”就心悦诚服吧？《红楼梦》里将真实地名运用假借、谐音、调换一二个字的事例太多了，这是洪升的惯用作案手法，用在放春山一名上，也是顺理成章的。

警幻仙姑来之于有“群芳髓”幽香象征的杨贵妃仙班原籍蓬莱山，“千红一窟”茶采之于蓬莱，由群芳叶上的露水烹制，“冷香丸”也是从蓬莱山采来,以灌愁海水和成,请广寒宫玉免捣碎，在空灵殿上炮制而成。这一切，都是《长生殿》主线串联起来后生发出来的故事（蓬莱山、灌愁海、广寒宫都是《长生殿》的专用地名，杨贵妃是四大美女中唯一以花为代表的形像，群芳髓意指何人不言而喻），是两部作品、一根籐上结出的硕果，是伟大戏曲作家洪升杰出的艺术创造，是文学解析为我们指明的研红坦途，是经得起历史和时间检验的正确方法。

以上就是放春山之考证，是耶非耶，任由评说。