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                    东林书院：明代反对腐败与专制的策源地                

                                文、图/荒原.牧马人

我国古代的书院是与官学平行交叉发展的一种教育制度，其萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末。作为集教育、学术、藏书为一体的文化教育机构，书院构成我国优秀文化遗产的组成部分。而东林书院作为明代反腐败的策源地，尤为值得一提。

                                      一、“东林”之创建

东林书院亦名龟山书院，是北宋时期著名学者杨时讲学的地方，创办于北宋政和元年(1111年)，是我国古代著名书院之一。杨时(1035～1153)字中立，号龟山，出生于福建将乐县龙湖村，是宋神宗熙宁九年进士，曾召为秘书郎，除右谏议大夫兼侍讲及龙图阁直学士。杨时毕生不求闻达，他主要的理想在于探求并传播理学，并在当时形成了上承二程洛学，下开福建闽学的独树一帜的教学风尚，在历史上被尊为“程氏正宗”、“洛闽中枢”和“闽学鼻祖”。

杨时毕生主要在我国东南地区游历讲学，“浮沉州县四十有七年”之久。宋熙宁五年(1072年)，二十岁的杨时被推举进京参加礼部考试，结果不第，被补为太学生，于是重归故里，在儿时读书的将乐县含云寺研究、著书、讲学，这就是史书上说杨时“以著书、讲学为事”的先河。杨时从政和元年(1111年)初开始寓居常州，到建炎三年(1129年)离开常州、无锡返归故里，在常州、无锡一带讲学18年之久。

同时代的程颢和程颐，是理学中洛学学派的开创者和典型代表。杨时师从二程，不但精研理学的真谛，对诸子百家也有自己独到的学术思想和主张，据《宋史·杨时传》记载：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”这就是成语“程门立雪”的渊源。杨时既为学又为官，怀经邦济世之学，因此，其讲学深受欢迎，而无锡东林书院也一跃成为江南文人荟萃之所和思想舆论中心，成为关中、江右、徽州书院的楷模。

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                                    二、“东林”之由来

东林书院座落在江苏省无锡市东门苏家弄内，这里的地名原来并没有“东林”之说。杨时早年观赏江西庐山东林寺时，曾作《东林道上闲步》一诗：“寂寞莲塘七百秋，溪云庭月两悠悠。我来欲问林间道，万迭松声自唱酬。”清代钱肃润在《东林书院前记》中记载：“东林书院者，宋杨文靖公龟山先生讲道地也。地以‘东林’名者何？先生素爱庐山之胜，尝于道上感而有赋……及归而讲道锡邑，其地即以‘东林’名。”可见，杨时的理想是通过东林书院使洛学得以广泛传播，呈现“万迭松声自唱酬”的恢弘气势。及至明代东林书院重建后，顾宪成、高攀龙着手订院规时，在歌仪一项中，就将杨时《东林道上闲步》这首诗列于所唱诸诗之首。

在东林书院内大门(仪门)上至今仍保存着清乾隆时留下的“洛闽中枢”砖雕门额。洛指“洛学”，即北宋二程之学，因二程为河南洛阳人而得名。闽指福建朱熹“闽学”，中枢指杨时将洛学传给朱熹，对宋代理学南传作出重大贡献，成为闽学鼻祖，朱熹成为理学集大成者。这四个大字旨在颂扬并肯定杨时的贡献，反映出东林学派推崇程朱理学的思想主张。

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                                    三、“东林”之继承

当年杨时归老还乡回到福建，余生再没有重返东林书院，书院一度荒废。明代初期，朝廷虽然提倡官学，但书院教育有利于张扬个性，益于学术研究，儒家、学者自然不遗余力创办书院，出现了书院发展的又一个高潮。藉此风潮，明万历三十二年（1604年），被革职还乡的吏部文选司郎中顾宪成偕其弟顾允成，及高攀龙、安希范、刘元珍、叶茂才、史孟麟、薛敷教、钱一本等人，在常州知府欧阳东风和无锡知县林宰的支持下，以探索理学和讲学需要为由，将已废弃为僧区的东林书院重修扩建，并于左偏建道南祠，以继承杨时讲学遗志。所谓“道南”，是指当年杨时学成南归故里时，其恩师程颢亲自目送之曰；“吾道南矣！”意即我所倡立的理学将要被杨时传到我国南方了。杨时的确是将二程之学传至南方的第一人，因此，“道南”已经演化为杨时及其传播的理学的代名词。

顾宪成等人在东林书院亲自审定了《东林讲会规则》、《会约仪式》。 《会约仪式》规定：每年一大会，每月一小会，会期三天。在大会开讲之前，各郡各地赴会学者鸿儒齐聚东林书院，先到书院燕居庙拜过孔圣人，然后回到依庸堂讲学研讨，每会推举一人为主，说“四书”一章，凡与会者，虚怀以听，相互对揖交拜、教学相长，场面热烈而隆重，故此有“脚迹得入依庸堂，人生一大幸事。”一说，足见当时东林书院在读书人心中的影响之大。明刘元珍在《东林志序》中肯定地说：“东林之有书院也，以明道也；龟山杨先生创起于前，洛阳顾先生继起于后。”

东林书院是标榜前贤，激励后学的重要的讲学场所，对于“读书、讲学、爱国”精神的倡导，在当时的朝野引起了极大地反响，东林书院成为江南地区人文荟萃之区和议论国事的主要舆论中心。而顾宪成为书院撰写了“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”一联，更使得他和东林书院名动天下。这副心怀远大抱负之名联，后被广为传诵，成为许多学人、志士的共同心声和座右铭，现悬于依庸堂内。

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                                  四、“东林”何以成“党”

    东林书院人士在讲习之余，往往还讽议朝政，裁量人物，指陈时弊，锐意图新，反对阉党擅权枉法，因此倾动朝野。海内一些抱道忤时的士大夫慕其风者，多遥相应和，皆以东林为归，学舍至不能容，一时盛况空前，这种政治性讲学活动，形成了广泛的社会影响，时人称之为东林党。

    东林书院的讲学活动引起了阉党的强烈妒忌和反对，天启五年（1625年）八月，诏毁天下书院。。十二月，阉党魏忠贤罗织东林罪名，矫旨向全国公布了一个309人《东林党人榜》，在全国实行公开通缉逮捕，发起迫害东林党人事件，致使一大批正直官员惨遭杀戮。高攀龙也因不屈逮捕而投水自尽，惨烈之极。天启六年四月，魏忠贤等阉党将书院建筑全部拆毁，唯有书院左侧的道南祠未被拆除。崇祯时（1628―1644），阉党失势，东林冤案昭雪，又下诏修复书院。阉党迫害东林党人的事件使东林书院因此蒙上强烈的政治色彩，从另一个角度来看，当时的东林书院不仅仅是封闭幽静的读书治学之地，更是士人们关心国事、天下事，反对腐败与专制的策源地。

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                                        五、“东林”遗风

信步东林书院，就会在书院的大门看到“此日今还再，当年道果南”的门联。此联所用皆为杨时的典故。杨时曾作长诗《此日不再得示同学》，诗曰：“此日不再得，颓波注扶桑。跹跹黄小群，毛发忽已苍。愿言媚学子，共惜此日光。术业贵及时，勉之在青阳。……”此诗旨在勉励毛发尚黄的妙龄学子珍惜大好时光，抓紧术业，壮图自强，否则，时间一去不返，再求而不可得。明代的门联早已毁失，现联由著名物理学家无锡籍钱伟长重新书写，也别有深意。

　　胡适曾说，古代的书院相当于现代的大学教育。东林书院当时在讲学方面确有很多独到之处：定期召开学术讨论会；在讲会的过程中常和以诗歌，以开发灵性、活跃思想；着意培养人才，强调立志做人，于今仍有借鉴意义。后人将“实学、实用、实益”的东林学风刻在院墙之上，既追忆先人，又激励后人。

如今，东林书院已经成为无锡市最具人文内涵的标志之一，东林书院内的泮池、东林精舍、丽泽堂、依庸堂、燕居庙、三公祠、来复斋、寻乐处、心鉴斋、再得草庐、时雨斋、道南祠、报功祠等主要建筑，仍以鼎盛时期的布局形制与风貌座落。作为文化教育基地，东林书院所承担的历史责任已远非一个单纯的旅游景点所能比拟。每逢周末，每一个路过东林书院的人都会听到诵读《四书》、《五经》、《三字经》等古典名著的朗朗书声，这是书院特地请来老师义务带孩子们在诵读传统名著，感受传统文化的精髓。

 东林书院承载了太多本不应该承载的苦难，那些满腹经纶却手无寸铁的迁客骚人，终于在洒尽了最后一滴热血之后，舍生取义，杀身成仁了。血雨腥风中，书院沦为屠场，是正义的夭折、文明的颠覆、历史的噩梦。

在中华民族千百年反对腐败与专制的历史上，闪耀着鲜血写就的四个字——东林书院。

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