【原创作品】   《〈孟子〉1.7.A》解析

                  ————善于发现他人的闪光点  

  

   【原文】  齐宣王问曰⑴：“齐桓、晋文之事可得闻乎⑵？”

 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者⑶，是以后世无传(chuán)焉⑷。臣未之闻也。无以⑸，则王(wánɡ)乎⑹？”

 曰：“德何如，则可以王(wànɡ)矣？”

 曰：“保民而王(wánɡ)⑺，莫之能御也。”

 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

 曰：“可。”

 曰：“何由知吾可也⑻？”

 曰：“臣闻之胡龁(hé)曰⑼，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅(xìn)钟⑽。’王曰：‘舍(shě)之⑾！吾不忍其觳(hú)觫(sù)⑿，若无罪而就死地⒀。’对曰：‘然则废衅钟与(yú)⒁？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸⒂？”

 曰：“有之。”

 曰：“是心足以王矣⒃。百姓皆以王为爱也⒄，臣固知王之不忍也⒅。”

 曰：“然。诚有百姓者⒆。齐国虽褊(biǎn)小⒇，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

 曰：“王无异于百姓之以王为爱也(21)。以小易大，彼恶知之(22)？王若隐其无罪而就死地(23)，则牛羊何择焉(24)。”

 王笑曰：“是诚何心哉(25)？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也(26)。”

 曰：“无伤也(27)，是乃仁术也(28)，见牛未见羊也。君子之于禽兽也(29)，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖(páo)厨也(30)。”

【注释】⑴ 齐宣王：战国时齐国君，田氏，名辟疆，齐威王之子，公元前319—301年在位。

 ⑵ 齐桓：即齐桓公：姓姜，名小白。公元前685—643年在位，其兄齐襄公被杀之后，从莒回国取得政权，任用管仲进行改革，国力富强，成为春秋时第一个霸主。晋文：即晋文公，春秋时晋国君，名重(chónɡ)耳，晋献公之子，公元前636—628年在位。因献公立幼子为嗣，曾出奔在外十九年，由秦送回即位。其整顿内政，增强军队，使国力强盛，继齐桓公之后成为春秋时第二个霸主。之事：指齐桓、晋文二人称霸的事情。得：能。闻：听。

⑶ 无道：不谈论，没有谈论的。

⑷ 是以：因此所以。传(chuán)：留传。

⑸ 以：通“已”。无以：不得已。

⑹ 王(wánɡ)：王道，用仁义统一天下的道理。

⑺ 王(wànɡ)：成就王业。

⑻ 何由：什么理由，凭什么。

⑼ 胡龁(hé)：人名。

⑽ 衅(xìn)：间隙。衅钟：祭名。古代新铸钟成，杀牲以血涂其衅隙。

⑾ 舍(shě)：通“赦”，赦免。

⑿ 觳(hú)觫(sù)：恐惧颤抖的样子。

⒀ 就：归，趋，去。

⒁ 然：如是，这样。则：犹“那么”。废：废除，取消。与(yú)：通“欤(yú)”，表疑问、感叹或反诘的语气。《孟子》中的“欤”都写作“与”。

⒂ 识：知道。诸：犹“之”。

⒃ 是：此，这。

⒄ 爱：爱惜，吝啬。

⒅ 固：本来，诚然。忍：忍心；残忍；狠。《贾(jiǎ)子·道术篇》“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”“忍”即为狠心的意思。。

⒆ 诚：确实。

⒇ 褊(biǎn)：本指衣服狭小，引申为国土狭小。

(21) 无：不要。异：怪，疑怪。

(22) 恶(wū)：何；怎么。

(23)  隐：伤痛，痛惜，可怜。

(24)  择：区别。

(25)  诚：真是，的确。

(26)  宜：应当。

(27)  伤：妨碍。

(28)  术：手段，策略，方法。

(29)  之于：对于。

(30)  庖(páo)：厨房。厨：厨师。

   【译文】 齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸诸侯的事情，您可以讲给我听听吗？”

   孟子回答说：“孔子的学生是不谈论齐桓公、晋文王称霸的事情的，所以就没有留传到后世来，我也从来不曾听到过。出于您一定要我说的不得已，我就讲讲用道德的力量统一天下的‘王道’行吗？”

   齐宣王说：“具备了什么样的道德，就能够统一天下了呢？”

   孟子说：“一切为着保护老百姓的安居乐业和富裕安定，在这样的前提下去统一天下，是没有人能够阻挡的。”

   齐宣王说：“像我这样的人，可以使老百姓安居乐业和富裕安定吗？”

   孟子说：“可以。”

   齐宣王说：“凭什么理由知道我可以呢？”

   孟子说：“我曾经听到胡龁告诉我说，有一次大王您坐在大殿之上，有人牵着牛从堂前走过。您看见了就问道：‘你牵着牛去干什么？’牵牛的人回答说：‘将把它杀了用来祭钟。’您就说：‘快把它放了吧！我不忍心看到它哆嗦颤抖的可怜样子，就像毫无罪过而被押往刑场一样。’那人又问：‘如果是这样，那么就取消祭钟这一仪式吗？’您又说：‘怎么可以废除祭祭祀呢？用一只羊来替代它。’——不知道是否真有这回事？”

   齐宣王说：“有这回事。”

   孟子说：“有这样的心就足以成就王业了。老百姓都以为大王您是吝惜一头牛，我早就明白您是于心不忍啊。”

   齐宣王说：‘是呀。确实有些老百姓这样认为。我们齐国虽然不大，我也不至于吝啬到连一头牛也舍不得吧？我真得是不忍心看到它恐惧颤抖的可怜样，它就像无罪而被判处死刑一样，所以才用羊来替换它。”

   孟子说：“大王您不要怪罪老百姓觉得您此举是出于吝啬。用小的来替代大的，他们怎么能知道您内心的真实想法呢？假若大王您可怜它毫无罪过而被送进屠宰场，那么宰牛与宰羊又有什么区别呢？”

   齐宣王笑着说：“是啊，我这究竟是一种什么样的心理呢？我的确不是为了吝啬钱财才去用羊来替代牛的。如此看来，老百姓说我吝啬倒是理所当然的了。”

   孟子说：“这种误解没有关系。您这种不忍之心正是仁慈之德的表现方法，因为您当时亲眼看到了牛而没有看见羊。君子对于那些飞禽走兽，看到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们的哀叫，便不忍心再吃它们的肉。这就是君子远离厨房的道理所在。”

【解析】

善于发现他人的闪光点

 说来，齐宣王比梁国的君王稍有涵养。他没有像梁惠王那样，一开口就迫不及待地问“何以利吾国？”也没有像梁惠王那个不成器的儿子那样口气极大地“天下恶乎定？”而是委婉含蓄地请教历史问题：“能给我讲讲齐桓公、晋文公的事迹吗？”拐弯抹角关心的仍然是同一个问题：如何称霸天下。

 春秋时代的齐桓公、晋文公都是靠霸道而称雄天下的，奉行反对霸权主义的孟子当然不会推崇霸绩了，所以他直言不讳地告诉齐宣王：“霸道我不懂得，你要是对王道感兴趣，我倒可以说说。”那个齐宣王倒也随和，他的想法是“甭管他霸道王道，只要能称雄天下就行”，所以就与孟子一问一答地探讨开了。

 孟子明知一上来就劝说齐宣王实行仁政是不可能的，他便采用迂回办法唤酲齐宣王内心“不忍”的仁慈之心，具体手段是用发生在齐宣王身上的“以羊易牛”的故事。只要齐宣王尘封在内心深处的仁心被唤醒，下面的“王道”、“仁政”，就统统有了接受的心理基础，事情也就顺理成章了。其结果正如孟子预料的那样，通过剥茧抽丝般的层层推进，齐宣王果然被说服。

 “见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”这种不忍杀生的心理状态就是仁心的发端。没有亲眼看见活生生的动物在哀嚎中被杀，大口啖食味美的菜肴来心安理得，而一旦看见那血淋淋的场面，吞食那端上饭桌的“尸体”便会难以下咽。所以，后世的贤人都在“君子远庖厨”作为仁慈的品德加以提倡。至于现今的一些人理解为“君子远离厨房”，从而作为不做家务的挡箭牌，那当然只是一种黑色幽默罢了。

 孟子在这里，还给了我们一个深刻的启示，那就是要善于发现他人的闪光点，尤其是对于犯了错误的人、或是屡教不改的人，我们不能一味地恨铁不成钢，而应该挖掘人家的优点，从激活其善良本心入手，潜移默化地循循善诱，一步一步地把他们引上康庄大道。

（图片来自网络，致谢。）