【原创作品】   《〈论语〉15．3》解析 

   【原文】 子曰：“赐也，女(rǔ)以予(yú)为(wéi)多学而识(zhì)①之者与(yú)？”对曰：“然，非与(yú)②？”曰：“非也，予(yú)一以贯③之。”

【注】① 识(zhì)：通“誌(志)”，记住。记，记住。予(yú)：我。

② 与(yú)：助词，常在句尾表示疑问。

③ 贯：穿，以绳穿物。引申为贯穿，融会贯通。

【译】 孔子说：“赐呀，你以为我是一个博学且能强记的人吗？”子贡答道：“是的。难道不是这样吗？”孔子说：“不是如此啊，我是将把握事物的基本道理这一种思辩方式融会贯通于整体，因而才进入浩瀚之境的。”

    【解析】  “一以贯之”的“一”，到底是什么呢？在4.15中，曾子曾把孔子“一以贯之”的“道”理解为“忠恕而已矣”。在这里，孔子与子贡谈论的是学问的来源问题，我们不可将4.15的意思照搬过来，继续拘泥机械地理解为“忠恕而已矣”。也就是说，“一以贯之”可以理解为“忠恕”，但“忠恕”绝不等同于“一以贯之”。

 孔子学问渊博，一般人都会认为，这是他博学且能强记的结果，包括子贡也是这么认为的。如同否认自己是“生而知之者”一样，孔子在此进一步纠正人们的偏差。

 “一”是什么？孔子没有说，我们可以从《道德经》中去求证。“道生一、一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》第四十二章）“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”（《道德经》第三十九章）据此，我们可以将“一”理解为根本、基础、源头的意思。也就是说，在探求真理的道路上，只有抓住了“一”这个根本，并且使之融会贯通，才会最后到达顶巅。

 诚然，一个人的得道与成功，博问强记是一个方面，并且是一个比较重要的条件。但更重要的是，自己要有认准的目标，要有一个笃定的中心思想，还要有达到目标的正确路径和方法，这些都必须是合于“一”的。假如没有认准的目标，朝三暮四，有头无尾，东一榔头西一棒槌，什么事情也干不成。假如没有笃定的中心思想，在浩如烟海的前人书籍中随意翻拣并博闻强记，很可能装了一肚子垃圾，不仅无益反而有害。

 就读书学习而言，孔子在这里告诉了我们很重要的学习方法：其一，学习靠的是自己的理解，而不是盲目崇拜古人和书本，“尽信书不如无书”。其二，学习重在融会贯通，能进能出，亦即有自己的思想作为主干，书为我所用，不是我为书所役，光靠强记硬背是不行的。老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”把普通的知识一天天累积起来，每天知识的累积增加就是学。追求人生真理呢，是“日损”，要丢掉私心杂念，到最后把所有的私欲都丢掉了，达到了“无”。学习就是这样，我们常说，把厚书读薄了，然后再把薄书读没了，你这个知识就算积累成功了。我们刚拿到一本书的时候，呀！这么厚呀！你只要静下心来去钻研它，用不了多久，你就会发现它并不厚，因为其中的知识已经被你吸收了，这就是探求之后的惬(qiè)意。

 就立身处世而言，孔子同样告诉我们，只要把握住为人处事的“孝悌忠信礼义廉耻”等几个精髓和原则，就能够融会贯通地知一反三，人生的成功就是迟早的事了。
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