【原创作品】

常         棣(dì)

——兄弟亲情面面观

  《毛序》说：“《常棣》，燕兄弟也，闵管、蔡之失道，故作《常棣》焉。”其实，这只是一首规劝兄弟友爱的诗。

【原文】

常棣(dì)之华⑴，鄂不(fū)韡韡(wěi wěi)⑵；

凡今之人，莫如兄弟。

 

死丧之威⑶，兄弟孔怀⑷。

原隰(xí)裒(póu)矣⑸，兄弟求矣⑹。

 

脊令在原⑺，兄弟急难。

每有良朋⑻，况也永叹⑼。

 

兄弟阋(xì)于墙⑽，外御其务(wǔ)⑾。

每(měi)有良朋，烝(zhēnɡ)也无戎⑿。

 

丧乱既平，既安且宁。

虽有兄弟，不如友生⒀。

 

傧(bìn)尔笾(biān)豆⒁，饮酒之饫(yù)⒂。

兄弟既具⒃，和乐且孺(rù)⒄。

 

妻子和好，如鼓瑟琴。

兄弟既翕⒅，和乐且湛(zhàn)⒆。

 

宜尔家室⒇，乐尔妻帑(nú)(21)。

是究是图(22)，亶(dǎn)其然乎(23)！

【注释】

⑴ 常：通“棠”。常棣(dì)：棠棣，又名唐棣，花草名，该草数朵花为一簇，如樱桃状，以此表示兄弟之谊。华：通“花”。

⑵ 鄂：通“萼(è)”，花萼。不(fū)：“柎(fū)”的本字，花蒂。韡韡(wěi wěi)：光明美盛的样子，此处用以形容花色鲜艳。

⑶ 威：通“畏”，可怕。

⑷ 孔：很，非常。怀：关怀，怀念。

⑸ 原：原野。隰(xí)：低下的湿地。裒(póu)：聚集，指聚土堆就的坟丘。

⑹ 求：寻觅，指兄弟间的互相帮助。

⑺ 脊令：即“鹡鸰(jí línɡ)”：水鸟名。原：高原。鹡鸰本为水鸟，今在高原，失其常处，则飞则鸣，求其类，比喻人逢急难，谓兄弟有急难须互相援助，后因此以“鸰原”为兄弟的代称。

⑻ 每(měi)：虽，虽然。

⑼ 况：益，增加。永叹：长叹。

⑽ 阋(xì)：争吵。于墙：在墙壁之内。阋于墙：指在家里互相争斗、互相怨恨、互相争讼。

⑾ 务(wǔ)：通“侮”，外人的欺凌与侮辱。

⑿ 烝(zhēnɡ)：众多。无：没有。戎：通“从”，相助。

⒀ 友生：友人，朋友。

⒁ 傧(bìn)：陈列，摆好。尔：你们。笾(biān)：祭祀时盛果品干肉的竹器。豆：祭祀时盛有汁食物的木器。笾豆：代指礼仪中的具体细节。

⒂ 之：语助词。饫(yù)：古代家庭私宴，不脱履升堂谓之“饫”，又指立着举行的宴会。

⒃ 既：已经。具：通“俱”，全部到齐。

⒄ 孺(rù)：相亲。

⒅ 翕：聚合，和睦。

⒆ 湛(zhàn)：深厚。

⒇ 宜：安，和顺。家室：女子嫁夫曰“有家”，男子娶妻曰“有室”，泛指家庭。

(21) 帑(nú)：通“孥(nú)”，子女，或指妻和子。

(22) 究：深究，深思。图：考虑，探求。

(23) 亶(dǎn)：诚然，信然，确实。然：这样。

【译文】

  棠棣簇簇相拥花儿朵朵，

  花萼花蒂是那样鲜艳夺目。

  遍观如今世上的人呀，

  怎能比得上兄弟亲又亲。

 

  死丧到来是那样恐怖可怕，

  只有兄弟才能互相牵挂。

  原野的低洼处埋尸骨，

  只有兄弟到坟前苦求寻。

 

  水边的鹡鸰鸟流落在高原，

  兄弟们相互救急难。

  虽然有良朋与益友，

  见你遭难也只能徒长叹。

 

  兄弟们在家难免争与吵，

  遇到外侮齐心协力共抵御。

  纵然有亲朋与好友，

  尽管众多也没人来相帮。

 

  丧亡祸乱已平靖，

  日子安乐又宁静。

  那时虽有亲兄和亲弟，

  反觉得不如朋友情谊深。

 

  摆出你的碗盏和杯盘，

  举行家宴饮酒啖肉吃饱饭。

  兄弟们全部相聚在一起，

  融洽笃爱多么和乐相亲。

 

  夫妻鱼水相谐又恩爱，

  如同奏瑟弹琴心相印。

  兄弟们和睦相处情谊深，

  团聚安乐友爱融洽喜无比。

 

  家庭平安和顺多美好啊，

  妻子儿女相亲相爱乐陶陶。

  深究熟虑道理自然明啊，

  兄弟之情的确就是这样的！

【解析】

兄弟亲情面面观

 
    这是一首规劝和赞美兄弟友爱的诗。全诗紧紧围绕“凡今之人，莫如兄弟”这个“诗眼”而展开。诗人在首章以常棣的花萼花蒂紧紧相依、同根而生，来比喻兄弟间共存共荣而亲密深厚的关系，提出了“凡今之人，莫如兄弟”的题旨。接着，在二、三、四章里以日常生活中遇到的死丧之灾、急难的事的抗御外侮的事例，阐明了朋友不如兄弟最堪信任、最可信赖的道理。到了第五章笔锋陡转，从反面立论，以“丧乱既平”后，反面出现“虽有兄弟，不如友生”的现象，批评了那些只能共患难、不能同享乐的兄弟。到了第六、七章，诗人又列举了兄弟家宴聚会之乐和弟兄们家庭的和睦关系，从正面烘托了诗的主题。末章中继续强调在思想上加强兄弟友爱，才能举家和睦、妻儿欢洽的道理，升华了主题。全诗主题鲜明，比喻巧妙，言辞恳切，感情真挚，说理透彻，在层次上有论点、有论证、有结语，具有议论文的结构形式，确是一篇寓说理于具体形象描绘的独具特色的优美的说理诗，开我国说理诗的先河。诗中的“常棣”一词，已成为“团结”和“兄弟友谊”的象征和代称，诗中包孕的“团结御侮”的思想，也成为历代志士仁人和广大群众的精神武器，对后世的影响是非常深远的。

  如今的我们，可能已经很难体验兄弟亲情了。这不仅是由于独生子女的渐多，无从体验这类实感，也不仅是现代化的物质文明加深了人与人之间的隔阂，而是由于即使从亲缘关系上说，兄弟之间的亲情总不如妻子儿女那么直接而深刻。这就产生了一个问题，即古人何以那么看重和强调兄弟亲情，其中的原因何在呢？恐怕我们很难确切回答这一问题，因为观念的变化总会超过我们想象力的限度。

  认真地思来想去，这里面肯定有着血缘的关系。亲兄弟毕竟是同一血缘而出，犹如结在一根藤上的瓜、开在同一株植物上的花。这同夫妻关系是不一样的。夫妻是不同血缘的两个人的结合，两人之间的感情是一回事，血缘关系又是一回事，而且这种感情还是处于不断变化着的东西。其次，大概同父系社会的观念也有关系。男性是社会生活中的主角，大至国家，小至家庭，都由男性主宰着。男性也是传宗接代的主角，比起女性来要重要的多。兄弟既然担负着双重主角的身份，自然要引起重视，要在观念中得到强调了。作为对比，我们很少见到对于在血缘上处于同一层面的姊妹关系的重视、强调乃至歌颂，这是因为女性婚后就成了夫家的人，不再是原本家族成员的缘故。

  在现实生活中，兄弟不睦的事情经常发生，古人所说的“兄弟阋于墙”，应该是一种普遍的现象。正如王安石所论，“人情皆知保其室家，私其妻子，而罕知厚其兄弟。”兄弟作为家庭和社会生活的主角，必然会因利益问题发生冲突，这种冲突诸如财产继承权、赡养义务的履行以及财产分割之类，有时这种冲突还会比与外人的冲突更为激烈。

  由此我们可见，在人们的观念之中，兄弟之间的亲情显然是有限的。多半是在“外御其侮”或相依为命之时，或者是在社会生活的视野中与其他男性及朋友的比较之时，人们才会感受到兄弟亲情的重要，也才有了“上阵父子兵，打虎亲兄弟”的说法。

  至于兄弟间的亲情为何会逐渐失落，需要社会学家来考证和研究。对于我们来说，重要的是要理解“亲情”二字，无论是兄弟亲情、父母儿女间的亲情，还是朋友间的亲情，都是正在失落的无比珍贵的人间真情。从这个意义上来理解“情同手足、亲如兄弟”和“四海之内皆兄弟”一类的说法，对我们更具实际的意义。

  这种“亲情”其实就是一种博爱之心，你只有在爱父母妻儿、爱兄弟姊妹的基础上，才能去普爱天下的大众。一旦失去了这个基础，你只会沦为只爱自己的孤家寡人。

（图片来自网络，致谢。）