【原创作品】   《〈论语〉6．22》解析 

    【原文】 樊迟问知(zhì，下同)①，子曰：“务②民之义，敬鬼神而远(yuàn)之，可谓知矣。”

问仁，曰：“仁者先难(nàn)而后获，可谓仁矣。”

【注】① 知(zhì)：智，智慧，聪明。

② 务：勉力从事。民：人，所有的人。义：“十义”，十种伦常道义。《礼记·礼运》：“何为人义？父慈，子孝，兄良，弟弟(tì)，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。”民之义：人所共守的十种道义。

【译】 樊迟问怎样才算聪明有智慧。孔子说：“专心致力于实践做人的伦常道义，肃敬鬼神而疏远它们，就可以称得上智了。”樊迟又问怎样才算是仁。孔子说：“仁者总是先难后获，吃苦遭难抢在他人之前，获益享受退居他人之后，这就可以称得上仁了。”

    【解析】  何谓“义”？《礼记·中庸》说：“义者，宜也。”义为事之宜，指思想行为符合一定的标准。何谓“民之义”？《礼记·礼运》又说，父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。这十个字，就是人之义，它是做人的本义，即人们之间相互往(wǎnɡ)来的五伦关系。你在什么地位就尽什么义，按照这一标准尽到自己的本分。实际上，这十种道义中，除了夫妻关系不能兼容外，一般人大约皆需履行其余九种道义。依据“人本”做人，具备了这“十义”，并尽到了你的义务，你才有完美的人格，你存在于这个世间就不是“幸而免”了。

    鬼，是自己已经去世的先人。孔子曾说过，“非其鬼而祭之，谄也。”由此可见，这个“鬼”是自己家里的，不是所谓的“孤魂野鬼”。恭敬鬼，就是恭敬自己的先人和祖宗，这是报本。如果你觉得他们是鬼而不祭祀了，岂不是数(shǔ)典忘祖、不知自己的生命来自于何处吗？神，是生前做了许多善事功德，对社会对人群有重大贡献，死后被人们恭敬的尊称。如“妈祖”就是，历朝历代为了抵御外侮和民族解放而英勇献身的无数英烈都是“神”。神是公正的，恭敬神灵就是崇尚正义，用他们作为自己心中的偶像，以激励人心向善。从“孝”的观念出发，我们要敬鬼；从“忠”的观念出发，我们要敬神。但是，对于鬼神的态度要止于恭敬，如果事事依赖于鬼神，甚至希求得到鬼神的佑护，那就是迷信了。我们要与它们在心灵上沟通交往，与它们在现实上疏而远离。

 鬼神问题，在中国文化中很重要，但中国的鬼神文化同西方宗教思想不同的是，它把祖先的亡魂与鬼神混在一起。“敬鬼神而远之”，我肃敬鬼神，但我又远离它，这就是孔子既不否认鬼神之存在，但又与鬼神保持距离的明智做法。人事是浅近的，迫在眉睫的，是应当先弄透澈的。当你还没有澄清万物时，生命的时光已经倏(shū)忽而逝了，人生似乎还没有圆全但生命已经终结了。作为一个活在世上的人，首先应该把人的本分做好，认认真真老老实实地尽到做人的义务，的确是至高无上的智慧。

 仁，是先难而后获。成就这个仁，先要做很多有利于他人的事情。什么叫功德呢？你把对他人有利的事做出来，你就有功劳了，你就有德性了。因为做事是很麻烦的，障碍是很多的，你要克服一层一层的障碍。这些障碍就是难，再难你也要把它克服了。你把事情最后办成了，这就是获，有所得了，这就得到了仁。也就是说，你在得到仁爱之心时，也得到了成功后的喜悦，得到了他人对你的承认和敬重。

    这也就是“有耕耘才有收获”的道理。仁心是收获，但仁心的修养是需要耕耘的，而且按照孔子所说，这种耕耘需要付出艰难困苦的努力。行仁道，同样需要付出艰难困苦的努力，你可能会不被人理解，甚至有人会讥笑你是傻子，不然你怎么会不顾自己只顾别人呢？正因为世风如此，正因为人心使然，才需要有人大行仁道，以教化人心和改变世风。而且这种耕耘还需要你吃苦在先，享受在后，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。不被他人理解也好，常被他人嘲笑也罢，你只管吃苦不图谋享乐，你只管耕耘不过问收获。既然你辛勤地耕耘了，你的努力终归是不会白费的，收获自然就在其中了。正如一首歌曲中唱的：“十五的月亮十六圆，要想收获先种田，要想登山先探路，要想致富得开财源……”换句话说，没有耕耘，哪里来的收获？耕耘是因，收获是果，无因之果是从来没有的，想不劳而获只能是白日做梦。

    “求仁而得仁”，这不就是毫无自私自利之心的仁心了吗？

（图片来自网络，致谢。）