【原创作品】     《〈论语〉4．15》解析 

   【原文】  子曰：“参(shēn)乎！吾道一以贯①之。”曾子曰：“唯(wěi)②。”

子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫(fū)子之道，忠恕而已矣。”

【注】① 贯：贯穿，统贯。

② 唯(wěi)：应答声。

【译】  孔子说：“曾参啊！我的学说是用一个基本思想贯穿始终的。”曾子说：“是的。”孔子走出房门以后，其他学生问曾子道：“说的是什么意思呀？”曾子说：“老师的学说，概括起来就是‘忠’和‘恕’两个字罢了。”  

    【解析】  我讲的这个道用一个道理就可以贯穿起来，是什么呢？孔子没有说。曾子一听就懂了，并马上转告同门，这就是忠恕之道。

    如何培养人们的仁德之心？孔子认为，实践仁的方法一方面要求个人严以律己，用礼约束自己，另一方面要求宽厚待人，你只要从忠恕之道这个最浅近处入手，来处理个人与他人的关系，便可以由浅入深地学到仁、得到德，最后掌握宇宙人生真理这个道。

    什么是忠？什么是恕？曾子在这里也没有给门人进一步解释，但孔子在其它地方有过解说。“忠恕”，是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说“一”以贯之。在儒家的普遍人类之爱中，最基本的就是处理好自己与他人的关系，而“忠恕”之道就是处理好自己与他人关系的基本道德准则，遵循孔子“一以贯之”之道，不仅可以处理好人与人之间的关系，而且“齐家、治国、平天下”亦可从中引申出来。

 忠，是从积极方面说的，朱熹说：“尽己之心为忠”，也就是孔子在《雍也篇》里说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也要尽心尽力地帮助别人有所作为；自己想要通达明理，也要尽心尽力地帮助别人通达明理。说白了，就是我们平常所说的待人要忠心耿耿的意思。《中庸》说“君子之道四”，一曰“所求乎子以事父”，二曰：“所求乎臣以事君”，三曰“所求乎弟以事兄”，四曰“所求乎朋友先施之”。意思是说，我欲子女孝我，亦先以孝事父；我欲下属忠我，亦先以忠事上；我欲弟弟敬我，亦先以敬事兄；我欲朋友勿弃信于我，亦先以诚信对待朋友。要想“人立”，必先“自立”，想要求别人做到的，自己首先做到。换句通俗的话说就是，你希望别人怎样对待你，你就要怎样去对待别人。

 恕，是从消极方面说的，朱熹说：“推己及人为恕”，也就是孔子在《卫灵公篇》所说的：“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。《大学》说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜(xié，衡量)矩之道。”意思是说：上司做了令自己厌恶的事，就不要用来对待下级；下级做了令自己厌恶的事，就不要用来对待上级；前辈做了令自己厌恶的事，就不要用来对待后辈；后辈做了令自己厌恶的事，就不要用来对待前辈；右边的人做了令自己厌恶的事，就不要用来对待左边的人；左边的人做了令自己厌恶的事，就不要用来对待右边的人。这就叫做道德上的规范和示范作用。这里所说的“絜矩之道”，也就是“忠恕之道”，其所谓的“所恶于”等，就是“己所不欲”，所谓的“毋以”等，就是“勿施于人”。换句通俗的话说就是，你不愿意别人怎样对待你，也就不要怎样对待人。

 如果把“忠恕”连起来说，就是我们常说的将心比心、推己及人。人心都是肉长的，人的欲望和希望都是一样的。你想这样，就应该想到别人也希望这样；你不想这样，也应该想到别人也不愿意这样。我们今天提倡的“换位思考”，一些商家提出的“假如我是顾客”，就是这个意思。还有在一些中小学生中开展的“心中有他人”活动，推行的就正是仁德之道。我们把这种观念放大了，那就是“让世界充满爱”，就正是忠恕之道的推而广之。人们只要树立了这种思想，世上的尔虞我诈、勾(ɡōu)心斗角就会大大减少甚至绝迹，我们这个世界不就精彩纷呈了吗？

    “忠恕之道”也是处理国际问题的准则。我国在国际舞台上首先倡导的“和平共处”五项原则，其中内蕴的基本道德理念就是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”。只有各种不同的因素共处而得平衡，处于和谐的状态，这个世界才能“和而不同”，才能繁荣发展。当今世界有必要更加强调责任和义务，也就是说要突出强调“己所不欲，勿施于人”，只有这样，才能使那些富国在不欲“恐怖”中避免单边主义，才能使那些穷国在不欲饥寒穷苦中担负起更多的责任。不同的国家、民族和文化之间实行了忠恕之道，实现世界和平便可“运于掌上”。

（图片来自网络，致谢。）