从小篆的造字可见忠是存心居中，正直不偏。人要做到竭诚尽责就是忠的表现。尽忠是做人的根本。

    古人云：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。

    《大学》“致知在格物”——革除私欲之后，一切事物的道理无不清楚明白。因此无论我们是做大事业的，还是在平凡职位上的，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。

    曾子：“为人谋而不忠乎？”——别人托付给的事情，是不是忠实且尽心尽力地办到了？各自尽忠吗？

     “孝”。上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。 金文“孝”字，为子承老形。小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。故其本意作「善事父母者」，此之谓孝。

子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云 ：“孝乃天经地义”。“孝，乃百行之本，众善之初也。”

孝不分老少、富贵贫贱，是人人可行的。及时把握行孝的机会，莫等“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”时追悔迟。孔子曰：“盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？”孝养父母，没有一定的形式，但皆要出自敬爱之心。

    信。从“人”，从“言”。意谓人言为信，因言乃心声，凡人说话要落实才能见得人，故信之本义作“诚”解，即笃实不自欺亦不欺人。

    其义有： 诚实不欺曰信，如信义，信用 ；听从不疑，如相信；函札曰信，如信函；使者曰信，如信使；消息曰信，如信息 ；

    古人有“一诺千金”，“一言九鼎”的道义，皆显明“信义”的重要。如同《弟子规》所言“凡出言，信为先”。此即告诫吾人说话应三思而行，切勿信口开河，言而无信。

    小篆“悌”从心，从弟；本义作“善兄弟”解。又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意。且以弟又有“次第”意，即有顺的意味。因此“善兄弟”者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护，顺其正而加以诱掖之。

    悌友：兄弟笃爱和睦。——《韩愈?元和圣德诗》：“皇帝大孝，慈祥悌友”。

    悌睦：友顺和睦。——《高士传》：“和门悌睦，隐身修学”。

至亲者莫若骨肉，而手足之情，既长且久，当兄弟姐妹犹在之时，更要珍爱，相互勉励、扶持，切莫伤和气，毕竟 “一回相见一回老，能得几时为弟兄”。

    又心常怀有兄长、弟妹之情，则敬亲爱亲之情由然而生。由此扩大，周遭之人亦极易融合为一家人，如此上下和睦，一片祥和之气，充塞于宇宙间，此乃真自然之道矣!

    小篆的“礼”从“示”从“”，亦以“”声。又“示”谓奉祀之神，“”   谓奉祀行礼之器，乃盈满祭器而陈以祀神曰礼，本义作“履”，所以事神致福之实际行为，是为所当笃实践履者。

    燕食曰礼；礼遇曰礼。如礼贤下士。聘名士，礼贤者。《礼记月令》；经名。如《礼记》《周礼》《仪礼》三者合称为三礼；膜拜，如礼佛

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。”时下，讲礼、识礼者少，故社会秩序乱象常见。若大家都能多点克制功夫，由自己本分做起，家庭做起，深信社会会更加祥和，有礼的。

     “?”从“我”，从“羊”；我谓己，羊谓善祥之意；于我所表现之善祥为义；其本义作“己之威仪”，乃一己所显现于外的气质、容止等合称之曰义。

     “?”，由“我”和表善祥之意的“羊”组成，意为我善良，深深含着人性本善之义，此正说明“?”乃与生俱有的德行。故《礼记》言“夫义者所以济志也，诸德之发也。”，因为义者，德之宜（道德的准则）、事之宜（立身处事的依据）、天理之所宜（顺乎天道自然的法则）。由此可知“义”乃一切道德之根基。但应如何取义、行义呢？

《论语》云：“见得思义，见利思义，义然后取。”就是说财物来了、利益来了，权位来了，首先要问“应得吗？该得吗？可得吗？”若非取之有道，恐怕后患无穷。

佛家—— “财物为五家共有”：

   1、官府（如作担保，财产被政府查封没收）；2、.水灾；3、火灾（水火无情，瞬间可吞噬所有财物）；4、强盗（富者，永远有盗贼在暗中虎视眈眈其财物）；5、不肖子女（家财万贯，不肖子女一夕间可挥霍尽）。

     佛家主张：一生中，若能将多余的钱财嘉惠布施于世，或善用权利，造福乡梓、社会，都是最佳的义行。

     《左传》中这样的记述：“君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚”。举凡做事，皆要明白是非善恶、晓明利害关系，不以私利为出发点就是行义。作为纯正，处处公道，不作私弊，就是义行。

     君子一举一动若能合于天理，顺乎伦常就是一位义人。义人就是美善之人，吉祥之人。愿我们相互勉励，个个皆成为义人。

    小篆“廉”从广，兼声，本义作“仄”解，即侧斜之意，乃指堂屋之侧边而言，故从广。又以“兼”从手执二禾，有合二为一之意，廉虽在堂侧而实与堂相连为一，故从“兼”声。

    廉，为堂屋之侧边。堂边廉石多平整修洁，又棱角高耸峭利，故人有高行谓之廉。从廉所组成的常用词如：清廉、廉洁、廉明、廉正、廉直就可以体会「廉」是指气节清高、品行峻洁的高尚操守。按人之本性，谁不喜清高而恶污浊？但往往有许多人过不了贪欲和私利这一关而身败名裂。事实上，欲海难填，古往今来有多少因欲多而亡者，却未见以无欲而危者。

    明智者必以清操为励，以不贪为宝，效仿圣贤虽贫不受贿金，虽渴不饮盗泉。公廉约己，以身作则，即可明达政事；以德化民，廉洁为政，则可民安国治。

引申：

    德行高洁之人曰廉——《汉书•武帝纪》“兴廉举孝”；高洁之行为曰廉——《孟子•离娄》“可以取可以无取，取伤廉”； 直曰廉，即方正——《庄子•让王》“人犯其难，我享其利，非廉也”；节俭曰廉——《淮南子•原道》“不以奢为美，不以廉为悲”；价钱低，便宜曰廉。如“价廉物美”。

“?”从心，耳声，本义作“辱”解，乃羞愧之称,羞愧乃心有所惭而生，故从心。又以耳为司听闻之器官，人每因闻过而耳赤面热，故“?”从耳声。

“?”有闻过心生惭愧之意。凡人心生惭愧，不觉会面红耳赤，这是人性本善使然。知?之心是人之天良。

    孟子曰：“?之于人大矣。”何以此感？试想，起一恶念，便生羞?之心；行一恶事，便感愧恐，又?又恐，自必速止其恶。知?是保全人心念、行为不离正道的护栏。故曰：“?可以全人之德”。

    人人都有知?良知。明朝提出“致良知”学说的王阳明先生就用生动的事实证明了此点：有一次王先生外出，不幸与同行的人被盗贼绑劫，当盗贼得知他是阳明先生时，就问他：“您说人人都有良知，我们这群盗贼也有良知吗？”王先生肯定地回答：“有。”盗贼反问：“怎么能证明呢？”王先生要求他们说：“现在照我说的去做，我证明给你们看。”于是，王先生让他们脱掉外衣、内衣，一层层地脱掉，直到剩下最后一条裤子的时候，还命令他们脱掉。盗贼喊道：“不行呀，这个不能再脱了！”王先生说：“这知?就是你们的良知啊！”

     “知?良知”的提倡于当前乱象频生、道德日丧的社会有很重要的现实意义。人们能从知?开始，远离、不做令人羞?的事，诸恶莫作；继能再接再厉，为所当为，众善奉行，则众人期盼的天下太平自致矣！