我们讲风水是不可以绕过道家（道教），但也不可以忽视《周易》对风水学理论的贡献，在古代要想明白风水就必须先修行、练功，通过修炼后，人才能感悟天地之变化，用宇宙的自然法则去促进人自身生命的和谐。现代人都以为药能治病，只有通过药才能解决生命的疾病等问题，但这是大错特错的，药只能暂时恢复人体的一点（或一时）之功能，并不能解决人体之病痛、衰老的根本问题，而道家（道教）认为能够治愈人体的根本问题是修炼人体的元气（生命能量），而人体元气充足，通过人体自身再生修复能力自然就能消除病痛和养颜续命。而道家（道教）的修炼方法有很多，其中一种就是寻找人居和谐的居住地方，让人的生命节律和自然节律同步，于是，人就能不断吸取天地之元气，生命就能健康长寿。

风水学在应用的程序中，虽然有一些学派加入了不少刀剑法器的硬性方法，从而淡化了其顺天地自然之变化、圆融变通的真正意义。但其实在道家（道教）的风水学里是能够不着痕迹，尽得风流的，对于易理的运用更是可以得其意而忘其形，通过方位的挪移、植物的摆设、颜色的选择、家具的布局、字画的设计、法器的妙用达到因地制宜、依形就势、扬长避短的效果，从而形成人居和谐其独特的居住的智慧与艺术。

古老的风水文化催生出神秘的《周易》之花，反过来“易学”自身的发展，又在理论上不断地向它赖以萌芽的根茎输送补液。整个战国秦汉时代，大体就是风水文化逐渐从自身修炼、感悟天地的实证择居经验，而逐渐从多方面形成“理论”和“方法”的时候，记录这过程的主要文献就是《周易》诞生以后，才陆续问世的各种解释与发挥，也就是人们通常所说的《易传》十篇。

首先是“河图”与“洛书”的出现，开辟了将“易理”贯通于风水观念的渠道。其次是“阴阳”与“五行”学说被纳入八卦体系。它们分别从数字结构、生化原理等不同角度，推动着风水文化经过“易学”的调理，构筑风水文化的“理论体系”。

正宗的道家（道教）风水是以自身修炼、证悟天地大道后，再用《周易》的宇宙观为理论体系来阐述的一种择居观念及相应的操作，并由此衍生出广泛的文化现象。这个宇宙观的核心构造，就是道家（道教）所说的“天人同源”。又因为天地万物和人类都出自同一根源（阴阳五行之气的运行变化），所以整个自然界既是人类的外在（生态环境），也是人的内在（同类相感）。因此，风水的精髓又可以用“天人感应”来概括，就是通过对居处环境的选择来窥测顺应与利用阴阳五行之气的演绎规律，百般谋求人与自然的和谐，从而实现避祸求福，与天地同在的追求。这样，道家（道教）风水的运用和目的就可以归纳为“贯通天人”与“天人合一”。于是，人与其住宅就像充电池与充电器的关系，必须让其牌子、型号等一致，而且电源还要恒久充足，这样一来充电池（人）才能健康长寿、事业成功、家庭和睦。

因此，根据周易的后天八卦原理，将住宅坐向不同，而分成东、西四宅，其中震宅、巽宅、离宅、坎宅是东四宅；坤宅、兑宅、乾宅、艮宅是西四宅。同时也根据人出生年月、生肖与性别的不同，而将人分成八种命卦，分别是震卦命、巽卦命、离卦命、坎卦命、坤卦命、兑卦命、乾卦命、艮卦命。其中命卦属震、属巽、属离、属坎的人，其最适合他们的居所是东四宅； 而命卦属坤、属兑、属乾、属艮的人其最适合他们居所是西四宅。

 道家（道教）风水本来是为了选择修炼场地而形成。但后来我们道教祖师发现俗世之中，虽然万家灯火，房宅林立；但是有的家庭身体健康、万事如意，而有的家庭却穷困潦倒，重病缠身。归根究底除了个人所具智慧及工作勤奋外，无不与住宅的气场有密切关系。宅运气强，又积善德则贫可转富，贱能显贵；而宅运气弱，则富可致贫，贵亦招灾。因此，我们道教祖师才弘道利生，教人择居养命、行善积德。