缠中说禅《论语》详解（50）

u子曰：唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨。

子曰：  唯！     女            子  与  小人  为             难、  养  也。

直译：孔子说：是的！汝(你的)   儿女 跟随 小人  成为/变成  灾难、痒疾 啊。

 近    之   则       不  孙，              远   之     则  怨。

直译：依附 小人之学 就会 没有 子嗣，违背 小人之学 就会 仇恨

意译：孔子说：是的！你的儿女跟随小人而“闻、见、学、行”，就产生灾难、痒疾。依附小人，就失去子嗣；违背小人，就埋下仇恨。

杨伯峻：孔子说：“只有女子和小人是难得同他们共处的，亲近了，他会无礼；疏远了，他会怨恨。”

钱  穆：先生说：“只有家里的妾侍和仆人最难养。你如和他们亲近，他将不知有逊让。你如和他们远了，他便会怨恨你。”

李泽厚：孔子说：“只有妇女和小人难以对付；亲近了，不谦逊；疏远了，又埋怨。”

详解：在《论语》最被诟病的章节中，本章肯定能排上前五。可笑的是，在这前赴后继对孔子的歪曲里，无论是支持还是反对，都如上面三位一样，连基本的断句都出了问题。“唯”，发语词，用在句首引出句子，没有含义；“女”，在《论语》中，都通“汝”，例如“女与回也”、“女为君子儒”等，没有一处是解释成“女人”的；而“子”专指“儿子”，是很晚的事情，在《论语》时代，“子”就是指儿女，没有性别上的特指，“女子”就是“你的儿女”；“与”，本义“赐予，施予，给予”，引申为跟随；“为”，变成、成为；“难”，灾难、祸患；“养”，通“痒”。

人的现实存在，不离“闻、见、学、行”，有所“闻”、有所“见”，因此有所“学”，最终依“学”而行；人有所“行”，都有“闻、见、学”的影子，人的所有现实行为，都不是无源之水，都和某种先前的“闻、见、学”相关，各人的“行为”互相影响，又逐步构成社会的行为模式。对于“学”，“闻、见、学、行”的中枢，一个最现实的问题就是“跟谁学”。任何的“学”，也都有一个现实的“择师”问题。这里的“师”，不单单指人。西方有所谓重真理更胜于重老师，那不过是把“师”给狭义化了，一切让你可“学”的，都是“师”。但“师”是有位次的，君子“学”和小人“学”的区别在于，小人自小之，把顶天立地的人，弄成权名利色的奴隶、弄成一种所谓先验模式的奴隶。人的眼睛，都是给这些小人之“师”弄瞎、弄坏的。

“近”，依附；“之”，指代前面的“小人”；“孙”，这里是本义，不是通假，引申为“子嗣”。依附小人，必然依附其“学”，然后不断“徒子徒孙”下去，都是小人、小人之“学”的子嗣，不是你的子嗣了。“远”，违背，小人之“学”，都离不开先验的虚妄假定，将这虚妄假定当成“上帝”，一旦有人违背，必然危及其“学”的存在，自然就会埋下仇恨。为什么？小人之“学”，归根结底就是其现实权名利色的根基，任何把其现实根基拔除的，又怎能不引其仇恨？特别地，当一个人先跟随其“学”的人最终违背其“学”，这样的仇恨就不是随便可以消解了。所谓门户之争、清除门户，无不源自这种仇恨。一旦开始“择师”出问题，那后面的问题就无穷无尽，无论是依附还是违背，都是灾难、痒疾。

高原注：（实例）梁启超早年师从康有为情同父子，后来梁看穿康的无耻和妄人，毅然离之，双方由此积怨颇深。

君子之“学”，不是私学，没有任何的门户。天地，无论多宽广，都不过尔心之一尘，又有什么可以门户之？君子之“学”，是现实而不被现实所现实之学，是究底穷源而不被其所困（设门槛，门户有别、区别对待之意）之学，是“不相”而无“不相”之学，是无学而无不学之“学”。君子之“学”，首要确立的是一个“天地人”结构中顶天立地的“人”，这个“人”，不是人道主义者所谓人性垃圾堆积起来的废物，人，连无限都不能将之束缚；没有人，无限也不能命名，又哪里是所谓的人性垃圾可以定义的？

缠中说禅白话直译：

子曰：唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨。

孔子说：是的！你的儿女跟随小人而“闻、见、学、行”，就产生灾难、痒疾。依附小人，就失去子嗣；违背小人，就埋下仇恨。

唯女子与小人为难养也

高原：如果按传统断句就是上面这样，意思是“唯有女人与小人难打交道”。这个断句，有几个问题：

1、按古人一字一义、惜字如金的习惯，如果非要理解为“女人”，不应该有“子、为”两字，直接“唯女与小人难养也”岂不更精炼？且难养就难养，为啥要“为+难养”,因此这个“为”字，一定有单独的作用。

2、按古人习惯用法，如果非要把“女”理解为女人，则“女+子”应当解释为“女人+儿女”，那么，如果解释为“唯有女人及其儿女都跟小人一样“难养””，这打击面就太大了，孔子有病啊！

3、如果“女”当“女人”讲，古代女人，未婚曰“女”，已婚曰“妇”，为啥没结婚的跟小人一样“难养”，一旦结了婚就不“难养”了？这夫家是圣人制造基地么？感染力这特么强！

4、孔子一代圣人，为何要凭白无故去污女人？有这个必要吗？？如果非这样理解，难道他自己的妈妈不是女人？可见孔子不可能这样想。

5、古文中，“女”通“汝”为最常用法。

6、当然，古人也有“女子＝女人”的说法。

所以，至于缠师的解释对否不好说，但至少杨伯峻、钱穆、李泽厚的解释是不对的。