大學

大學之道，在明明德，在親(xīn)民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩(xiū)其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身爲本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本。此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋(wú)自欺也。如惡(wù)惡(è)臭(xiù)，如好(hào)好(hǎo)色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居爲不善，無所不至。見君子而后厭(yǎn)然。揜(yǎn)其不善而著(zhù)其善。人之視己。如見其肺(fèi)肝然。則何益矣。此謂誠於中。形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰。十目所視。十手所指。其嚴乎。富潤屋。德潤身。心廣體胖(pán)。故君子必誠其意。詩云。瞻彼淇(qí)澳(yù)。菉(lù)竹猗猗。有斐(fěi)君子。如切(qiē)如磋(cuō)。如琢(zhuó)如磨。瑟(sè)兮僴(xiàn)兮。赫(hè)兮咺兮。有斐君子。終不可諼兮。如切如磋者。道學也。如琢如磨者。自脩也。瑟兮僴兮者。恂(xún)慄(lì)也。赫兮咺兮者。威儀也。有斐君子。終不可諼兮者。道盛德至善。民之不能忘也。詩云。於(wū)戲(hū)。前王不忘。君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利。此以沒(mò)世不忘也。康誥(ɡào)曰。克明德。太甲曰。顧(ɡù)諟(shì)天之明命。帝典曰。克明峻(jùn)德。皆自明也。湯之盤(pán)銘(mínɡ)曰。苟日新。日日新。又日新。康誥曰。作新民。詩曰。周雖舊邦。其命惟新。是故君子無所不用其極。詩云。邦畿(jī)千里。惟民所止。詩云。緡(mián)蠻(mán)黃鳥。止于丘隅(yú)。子曰。於止。知其所止。可以人而不如鳥乎。詩云。穆穆文王。於(wū)緝(qī)熙(xī)敬止。爲人君。止於仁。爲人臣。止於敬。爲人子。止於孝。爲人父。止於慈。與國人交。止於信。子曰。聽訟吾猶人也。必也使無訟乎。無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。

所謂脩身在正其心者。身有所忿(fèn)懥(zhì)。則不得其正。有所恐(kǒnɡ)懼(jù)。則不得其正。有所好(hào)樂(yào)。則不得其正。有所憂(yōu)患(huàn)。則不得其正。心不在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其味。此謂脩身在正其心。

所謂齊其家在脩其身者。人之其所親愛而辟(pì)焉。之其所賤惡(wù)而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜(jīn)而辟焉。之其所敖(ào)惰而辟焉。故好(hào)而知其惡(è)。惡(wù)而知其美者。天下鮮(xiǎn)矣。故諺(yàn)有之曰。人莫知其子之惡(è)。莫知其苗之碩(shuò)。此謂身不脩不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者。其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教於國。孝者。所以事君也。弟(tì)者。所以事長也。慈者。所以使眾也。康誥(ɡào)曰。如保赤子。心誠求之。雖不中(zhònɡ)不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁。一國興(xīnɡ)仁。一家讓。一國興(xīnɡ)讓。一人貪戾(lì)。一國作亂。其機如此。此謂一言僨(fèn)事。一人定國。堯舜率天下以仁。而民從之。桀(jié)紂(zhòu)率天下以暴。而民從之。其所令反其所好(hào)。而民不從。是故君子有諸己而后求諸人。無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕。而能喻(yù)諸人者。未之有也。故治國在齊其家。詩云。桃之夭夭。其葉蓁(zhēn)蓁(zhēn)。之子于歸。宜(yí)其家人。宜其家人。而后可以教國人。詩云。宜兄宜弟。宜兄宜弟。而后可以教國人。詩云。其儀不忒(tè)。正是四國。其爲父子兄弟足法。而后民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者。上老老而民興(xīnɡ)孝。上長長而民興弟(tì)。上恤(xù)孤而民不倍。是以君子有絜(xié)矩(jǔ)之道也。所惡(wù)於上。毋以使下。所惡於下。毋以事上。所惡於前。毋以先後。所惡於後。毋以從前。所惡於右。毋以交於左。所惡於左。毋以交於右。此之謂絜矩之道。詩云。樂只(zhǐ)君子。民之父母。民之所好(hào)好(hào)之。民之所惡(wù)惡(wù)之。此之謂民之父母。詩云。節彼南山。維石巖(yán)巖(yán)。赫(hè)赫(hè)師尹(yǐn)。民具爾(ěr)瞻(zhān)。有國者不可以不慎。辟(pì)則爲(wéi)天下僇(lù)矣。詩云。殷之未喪(sàng)師。克配上帝。儀監(jiàn)于殷。峻(jùn)命不易。道得眾則得國。失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人。有人此有土。有土此有財。有財此有用。德者。本也。財者。末也。外本內末。爭民施奪。是故財聚則民散。財散則民聚。是故言悖(bèi)而出者。亦悖而入。貨悖而入者。亦悖而出。康誥曰。惟命不于常。道善則得之。不善則失之矣。楚書曰。楚國無以爲寶。惟善以爲寶。舅犯曰。亡人無以爲寶。仁親以爲寶。秦誓曰。若有一个(jiè)臣。斷斷兮無他技。其心休休焉。其如有容焉。人之有技。若己有之。人之彥(yàn)聖。其心好之。不啻(chì)若自其口出。寔(shí)能容之。以能保我子孫黎(lí)民。尚亦有利哉。人之有技。媢(mào)疾以惡(wù)之。人之彥聖。而違(wéi)之俾(bǐ)不通。寔不能容。以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉。唯仁人放流之。迸(bǐnɡ)諸四夷。不與同中國。此謂唯仁人爲能愛人。能惡(wù)人。見賢而不能舉。舉而不能先。命也。見不善而不能退。退而不能遠。過也。好人之所惡(wù)。惡(wù)人之所好。是謂拂人之性。菑(zāi)必逮(dài)夫(fú)身。是故君子有大道。必忠信以得之。驕泰以失之。生財有大道。生之者眾。食之者寡。爲之者疾。用之者舒。則財恆足矣。仁者以財發身。不仁者以身發財。未有上好(hào)仁而下不好義者也。未有好義其事不終者也。未有府庫財非其財者也。孟獻(xiàn)子曰。畜(xù)馬乘(shènɡ)不察於雞豚(tún)。伐(fá)冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣。寧(nìnɡ)有盜臣。此謂國不以利爲利。以義爲利也。長(zhǎnɡ)國家而務財用者。必自小人矣。彼爲善之。小人之使爲國家。菑(zāi)害並至。雖有善者。亦無如之何矣。此謂國不以利爲利。以義爲利也。

注：今天用《十三经注疏》版本逐字对照，基本符合。黄色背景的字是有所修改的，问题在“咺”、“谖”、“諠”几个字上，统一用“谖”，“喧”对照中华书局出版的《诗经注析》，选用“咺”，因为当时周老师跟我说应该是“咺”才对。