加载中…何必扯出“孝”字旗
(2012-08-16 23:43:59)
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杂谈 |
新“24孝”行动标准，引起了很大反响。这是注定的。今日中国，光是“孝”这个字，就足够争议腾起，何况“24孝”，跟戏彩娱亲、埋儿奉母、卧冰求鲤、恣蚊饱血等旧有的“二十四孝”故事名称挂联。
原本，孝在中国具有至上的位置，它是家庭的第一伦理，也被作为君臣伦理的源泉。治家以孝，事君以忠，有通顺的解释。“忠孝不可两全”，与其说是一种麻烦，不如说突出了孝与忠作为家国伦理核心的地位。
但20世纪上半叶开始，孝作为家庭第一伦理的位置发生了动摇，此后，孝就成了一个争议性议题，也不时成为一种社会性焦虑。新文化所倡导的个体独立与个性自由，直击以孝为至上规则的家庭伦理，是否肯定孝的至上地位，被当成了区分新旧文化的一个标志。将孝从家庭观念中驱逐，和维护孝在家庭的核心地位，拉锯不已。这一含义至今仍起作用，这就是为什么直到今天，但凡见到“孝”字，必然聚议纷纭。
争议历经近百年而不能决出高下，不只表明传统的强大，也表明“非孝”作为观念，尤其是作为行为，也难以获得普通人的认可。一方面，几千年历史的家庭专制与国家专制，既使“孝”字汇集了迷信乃至野蛮的含义；另一方面，当孝在日常状态下被解释为对父母尊长的亲养态度，它提供了家庭关系可接受的一般规则，又无可否认。这使人们即使否定孝的意义，也很难采取决绝的姿态；即使在观念上态度决绝，当人们真正面对父母，也很难视若路人，何况新文明也提倡对长者的尊敬。
孝引起巨大争议，在于它背负沉重历史，在今天又解释模糊。历史中的孝，既包括到无论新旧文化都认可的正常亲情，也包括新文化绝不认可的纲常伦理，这一伦理强调父权、夫权、神权和君权。孝道、孝治、孝顺、孝敬、孝行等概念，从正常亲情发端，终结于三纲五常的训戒，从合理的起点导向野蛮的专制，以合理规范打头偷运了囚禁人格发展的枷锁。
今天，孝仍然是定义模糊的概念。支持者往往强调孝包含正常的家庭亲情，反对者往往强调孝包含起自家庭专制而终结于社会专制的基因。支持者担心否定孝产生从家庭到社会的冷漠与关系悖谬，反对者担心不否定孝会使家庭到社会铲除不掉拘束自由的土壤。
客观地说，现实的家庭关系正备受考验。在孝的位置发生动摇后，孝的支持者固然对家庭关系的现状多有不满，孝的反对者也并没有对家庭关系满意起来。老龄化社会的到来，空巢老人的增加，老年孤独问题突显，都成为社会问题。同时，社会变化正在使“老”成为一种可怕的称谓，而不再可以欣然自许。在复杂的社会和文化背景下，孝的焦虑蔓延起来。
其实，无论是否主张孝，人们都不反对正常的家庭亲情。从孝来说，正常的家庭亲情正是其逻辑起点。从非孝来说，也视“重视家庭”为可以取代孝的人类普遍价值。既然如此，为何人们不立基共识，将正常的家庭关系突出出来，而围绕“孝”进行永无止息的论争，实在是一件有些奇怪的事。
名实之辨，肯定有其意义。对旧的字词或者概念阐发和赋予，这种“返本开新”的做法，不无显示“古已有之”、“其理长存”的用途。但实话说，旧的字词及其言说方式，确实会使语言形式拖滞一般理解。文言文也可以写出新意纷陈的文章，但它一定笼罩着一种返古的气息；令尊、贵庚、孝道等词语，同样如此。
“新‘24孝’行动标准”，看其内容，可以说与传统所称的孝道大为不同，全都不再含有长者绝对中心的意思，反而内含“长者弱势”的精神判断。给父母打个电话、陪着看场电影、给父母做个饭、教父母上网等等。对长者仅此而已，与其说是规令，不如说是恳求；而且并非要求一条一条对照执行，而只是提倡根据情况量力而为。
所谓“新24孝行动标准”，准确而言，可以说只是家庭对待老人的行为指引。既然如此，为何一定要使用“24孝”的称号，为何要称为“行动标准”，不仅徒惹纷争，而且顶戴为人反感的“标准化行动”冠冕，加重人们对“孝治天下”的隐忧，令人莫名其妙。
人们可能确实忙于事务，疏于安慰老人；人们可能心有感念，但不知如何向对老人表达。那么实实在在，给人们一点行为的指引，应是无人反对。然而硬要名之曰“孝”，而且名之曰“24孝”，称为“行动标准”，反而不利实事。正常家庭亲情，难道非要打上“孝”的标记不可吗？
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