我不知道哪些东西可以叫“身内之物”。只是因为长期听到“身外之物”的说法，我才想到要探讨一下什么是“身内之物”了。

    经常看到，高尚的人士持有这样一种豁达的观点，说到“身外之物”的时候，都要说“生不带来，死不带去”，所以计较或讲究“身外之物”，是很没有意思的。通常，可以被认作“身外之物”的，有金钱、职位、名声等等。不用说，一个人如果老是计较或争夺这些东西，不能被认为是境界高尚的人。

    尽管根据自我标白来看，在我们这土地上，不求身外之物的高尚人士要占很大的比例，然而实际上的情况又往往让人遗憾，金钱、职位、名声的卡位战和肉搏战却又总在进行。

    例如，以前兴“评工资”，涨工资都是有计划按比例进行的，谁涨谁不涨，钱不多，但打破头的现象是务必要发生的。现在社会发展了，金钱数额动不动就很大，在公家做事的人，不乏为它而下狱乃至送死者。职位呢，更不能含糊了。官位作为通行的价值尺度从来就在起作用，职位高低至关紧要，为此而进行的倾轧惨烈无比。而名声，是脸的标志，既然“人皆有脸”，那么不讲究绝对是不可能的，而且越是名头大的人，名声的敏感程度越高，村妇之间不妨大骂，各伤其脸没什么大不了，而要是“恶攻”了不可攻之人，罪则不赦矣。

    既然如此，人们还乐于传授“身外之物，不可执着”的道理，就有些滑稽。世人本非“四大皆空”的高士大德，何况和尚现在也被授予了级别，还来宣扬“身外之物，不可执着”，不免近似于歪理邪说。事实上我每常看到，那大讲“不可执着”的人，不是得好卖乖的好手，便是征战落败的人士。得了“身外之物”后，进行一通“不可执着”的宣告，自然是饱汉子劝告饿汉子节约；得不到“身外之物”以后，讲一通“不可执着”的道理，更是变种的“酸葡萄论”，百般滋味，无可言表。

    不过，凡事还要作积极的理解。虽然“身外之物，不可执着”的道理，往往要制造一些对“身外之物”的不公配送，而且使这种不公配送获得堵塞众口的最好理由；但是，我还是愿意设想，对于“身外之物”的鄙弃，有一点表明重视“身内之物”的意思。这意思大抵也就相当于说，“身内之物”才是重要的，值得讲究和计较的。

    于是，弄清楚什么“身内之物”，就成了很重要的问题。按“生而带来，死而带去”的标准，可谓“身内之物”的，就是“赤条条”的那具皮囊，那有什么意义呢，虽然皮囊在其可以行走的时节，可以做做苦力，但实在也未必能够修炼到哪里去。这皮囊，显然非强调“身内之物”的人们的目标。

    因此，可以算作“身内之物”的，就只有那些“生不带来，死而带去”的东西了，这些东西乃是理想、情操、信念、信仰、思想等等，这些都在“精神”范畴之内。可见人在精神方面的发展，才是最值得追求的。

    一讲到精神，事情就复杂起来了。精神领域的东西，据说都有好坏之分，糟粕和精华之分，不像“身外之物”，往往都是“本无好坏之分”的。设想一个人，也是全然不讲究“身外之物”的，但他追求的理想被认为不正确；其信念无比坚定，却被称为“走火入魔”；他的信仰无比纯粹，却被认为极度的疯狂；他的思想十分成熟，却被视作大逆不道，那么他对“身内之物”的高度修炼，又会如何呢？可以想见，他的命运也是十分可怕的。孔子杀少正卯，就宣告了这样的道理，心达而险，行僻而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽，“不可以不诛也”，与正确的方向不合，精神境界越高，就越不能轻饶。

    这样说来，在我们这古国里，注重“身内之物”的修炼，并非是要修炼出各展其华的局面来的，而是要修炼出某一个早经明定的点上，臣民修炼出不喊“吾皇万岁”，那就比“一味讲求身外之物”更不可恕。所以最稳当的还是修炼学问与知识，这东西很像锤子皮尺之类的物品，属于工具性质，为手脚之类的肢体器官的延长，是有用的，而且容易掌控，学一些算皇历、写诏书的技能，那就当定了有用之才。

    身外之物是“不值得追求”，“身内之物”却往往是“不可以追求”。身内与身外，能够明正言顺地修持而又不危险的东西，总之是不多的。