艾蒂安·拉波哀西（1530—1563）：法国政治哲学的奠基人、人文主义者、反抗暴君论的重要代表人物。出生在佩里戈尔地区的萨尔拉，他的家庭是个贵族，他父亲是佩里戈尔地区的王家官员，他的舅舅是波尔多高等法院主席。拉波哀西生前把全部文稿和书籍交由蒙田（1533—1592）处理，《自愿奴役论》就是由蒙田付印的。

（来源：豆瓣大正/江淳编辑）

这是一种什么灾祸呢？这是一种什么缺点，或者正确些说，这是一种什么不幸的缺点呢？你看，无数的民众被迫服从，而且自动效劳，不但受暴政控制，而且受它的压迫和奴役，以致弄到没有财产、亲人、妻室儿女、甚至生命本身，总之，没有任何东西可以认为属于他们自己。

他们所容忍的掠夺、淫佚和残酷的行为，却并不是来自军队，也不是来自即使流血牺牲也应加以反对的野蛮人，多半是来自全体人民中最胆怯和最软弱无力的人，这种人并不习惯于真正上阵交锋，他不但不能治理别人，就连他自己也是由最卑贱、百依百顺的妇人来侍奉的。

所有这些灾难，这种破产和毁灭的局面，并不是许多敌人造成的，而是一个唯一的敌人造成的，是你们自己使他变成现在这样的强大。你们的这些统治者，只有两只眼睛、一双手、一个身体。他唯一的优势还是你们给了他的，那就是毁灭你们的特权。

只要决心不再供他驱使——那你们就自由了。我并不要你们攻击他、同他搏斗，只要不去支持他，你们就会看到，他将会象从下面抽掉了基础的庞然大物一样，由于自身重力坍塌下来，就会被砸得粉碎。

凡是有感觉能力的生物，都知道奴役之为恶和追求自由，如果一种恶，竟然如此歪曲这个真正的、人生来就要过自由生活的生物（即人）的天性，并且迫使他忘记自己原有的自由和不再希望收回这种自由，这是何等大的罪恶呵！

世上有三种暴君：一类根据人们的选择获得统治国家的权力，另一类凭借武力获得政权，第三类则由于继承。由选举而进行统治的暴君，对待臣民的态度，就仿佛是对待他们要着手驯服的牡牛一样。征服者对待臣民像对待卤获物。世袭的暴君，对待臣民则象对待天生的奴隶。

为了使人（就他们仍然是人来说）让别人奴役，以下二者必居其一：或者应当强迫他们这样做，或者应当欺骗他们。他们被人奴役可能是迫于外邦人的武器，或者可能是由于政治集团斗争的结果。当人们由于被骗失去自由时候，这罪过常常不在别人，而在他们自己。

人们最初是受迫，才供人驱使的，是为强力所征服的，但是他们的下一代就再也看不见自由，也不知道自由为何物，这时人们已经无所遗憾地供人驱使了。他们自愿地完成着他们的前辈只有由于强迫才去做的工作。所以，生于羁绁、长为奴隶的人，都把他们出生的环境，当作自然状态。

他们不是向前看，而是满足于继续在他们出生的环境下过生活，除了已经得到的权利和幸福以外，也不想多所欲求。然而没有哪一个遗产继承人会如此挥霍和懒惰，竟然从来不愿意看一看自己的遗产证书，人们是不是从他自己身上或者从他的前辈身上夺去了什么东西。

自愿的奴役的第一原因是习惯。人们断言，他们永远是处于奴役状态的，他们的父辈就是这样生活过来的。他们认为，应当忍受恶，并且举出各种先例，使自己相信这种说法。他们用“古已有之”这个理由，替暴虐地统治他们的那个政权辩护。

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