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 | 于 坚

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　　　在被流放之前，屈原的招魂也许还是遵循着传统巫师的套路，但放逐使他从传统的为国家社稷招魂德“美政”里解脱出来，为大地和自己招魂了。屈原不再是楚国的“灵均”“正则”，而是大地的“灵均”“正则”。流放使他超越了巫师这一世俗性的职业，从楚国的官方祭司成为自由的歌者，从哀怨的楚国逐臣升华为独立自由的宇宙诗人，他的诗获得解放，他的招魂与众不同，他利用招魂的形式，唱自己的歌。他终于像圣者庄子说的那样“吾丧我”，屈原所丧的“我”是楚的三闾大夫之“我”，“吾”是宇宙之“吾”。从自我走向大吾，从美政到美文，这就是屈原的吾。这个转变所产生的杰作就是独与天地精神往来的《天问》。

     “明明闇闇，惟时何为？

　　阴阳三合，何本何化？

　　圜则九重，孰营度之？

　　惟兹何功，孰初作之？

　　斡维焉系，天极焉加？

　　八柱何当，东南何亏？

　　九天之际，安放安属？

　　隅隈多有，谁知其数？

　　天何所沓？十二焉分？

      日月安属？列星安陈？

这种问是根本之问。与哈姆雷特的“我们是谁，我们从哪里来，到哪里去？”不同，这种追问不是怀疑，否定，而是对存在的赞美、肯定。

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今存最早的《楚辞》注本是东汉王逸的《楚辞章句》。“初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。”（《四库全书总目》）注解楚辞后来成了一门显学，“道”注楚辞、“我”注楚辞很普遍，大知识分子都以能解楚辞为荣。严助向武帝推荐他的同乡朱买臣，“召见，说《春秋》，言楚词，帝甚说之”（《汉书·朱买臣传》）《汉书·王褒传》也载：“宣帝时，征能为楚辞九江被公，召见诵读”。裒集？如果楚文字不传，楚辞是怎么裒集的？诵读，诵读者说的是楚语还是秦声？蝌蚪文已经灭亡，屈原的诗是用蝌蚪文流传的还是口传的？屈原是写诗还是吟诗？我估计他是述而不作，像孔子那样。述而不作是古代文明史的一个阶段。提到楚辞的文献几乎没有提到文字，只说楚声、传、诵之类，“楚人高其行义，玮其文采，以相教传”。如果屈原的诗，在楚是口头传诵，到刘向时才整理成文本，那么刘向功莫大焉。从辞到文，这是文明的大进步。屈原的诗在当时就被传颂，传诵用的是楚声。就是有文本，那也是蝌蚪文，我估计民族诗人屈原大约忌讳用虎狼之国秦的籀文、大篆记录他的诗吧。哪怕秦文已经像今日的英语一样已是更先进，更方便交流、贸易的语言。刘向是如何“裒集”的？是否也像上世纪五十年代的民间文学调查队，深入楚地，将收集到的楚辞用秦文字（普通话）加工处理，去粗存精“一言以蔽之，诗无邪”？“孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然”如何“粲然”，黑暗的部分是什么？

刘勰在《文心雕龙》中说，楚辞“虽取镕经意，亦自铸伟辞”，王逸说，《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以讬君子；飘风云霓，以为小人。”《离骚序》从中原的道统来理解楚辞，似乎楚辞里面，什么都是隐喻，未免可疑。他们忽略了屈原本是一位地方诗人。王逸们或许没到过楚地，用今天的话来说，就是没有经过田野调查。他们只看到楚辞在象征中的升华。“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”。而忽略了楚辞与大地、本土的关系，忘记了屈原不仅是“左徒”“三闾大夫”，也是“游於江潭，行吟泽畔”、披头散发的原住民。倒是宋代黄伯思说得好：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’”（《宋文鉴》卷九十二《校定楚辞序》）姜亮夫先生指出：“盖屈子所陈，乃齐楚所习闻，与《老》《庄》《山经》相近，……故不与儒墨之言应也。……鲁与三晋史料，大半经过儒家一派人的整理，其实，真象埋没的很多。……研究古史，我一向主张当分别地域以求其异，不当混一东西南北以求其同。”

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我读楚辞，也喜欢看看各家的注解翻译，但有些翻译，总觉得不合。

比如《大司命》，

原文是：

广开兮天门 纷吾乘兮玄云

令飘风兮先驱 使涷雨兮洒尘

君回翔兮以下 逾空桑兮从女

纷总总兮九州 何寿夭兮在予

高飞兮安翔 乘清气兮御阴阳

吾与君兮齐速 导帝之兮九坑

灵衣兮被被 玉佩兮陆离

一阴兮一阳 众莫知兮余所为

折疏麻兮瑶华 将以遗兮离居

老冉冉兮既极 不寖近兮愈疏

乘龙兮辚辚 高驰兮冲天

结桂枝兮延伫 羌愈思兮愁人

愁人兮奈何 愿若今兮无亏

固人命兮有当 孰离合兮何为

许多解释在“大司命”是谁上纠缠不清，一般都说是大司命与女巫对唱。在我看来，这是一首巫师大司命祭祀雨神的求雨之歌。诗中的吾就是大司命自己。当时（2011年5月）正是云南干旱，就意译了一下，算是用大司马的求雨歌再求一回雨。

大开天门吧　雨神

乘着你的乌云

令大风在前面开路

把暴雨洒向大地

你在天空上下翱翔

跟着你越过了高山

九州大地纷纷扬扬

生死一旦都在你的手掌

你高高在上那么安翔

乘着清气掌握阴阳

紧紧地跟着你啊

请你降雨于九冈

长长的灵衣在飘扬

美丽的玉佩闪着光

一阴一阳　一阴一阳

不知道你要降雨还是不降

桑麻和花朵就要夭折

就要被遗弃离居

衰竭苍老接近死亡

没有水啊大地疏荒

你乘着龙车辚辚飞行

高高在上啊飞在长天

像月亮上的桂枝不肯下降

我们苦苦思念心中哀愁

哀愁之人无可奈何

唯愿你今天行善

生命固然有限啊

我们只能听天由命

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屈原的生活世界，在云南世界中最可以体会。我从云南昆明来到秭归县，先乘一个两小时的飞机到武汉，又坐一天汽车，才到秭归，够远的。但云南与楚地却有密切的历史渊源。据《史记·西南夷列传》载“始楚威王时，使将军庄蹻将兵循江上，略巴、黔中以西。庄蹻者，故楚庄王苗裔也。蹻至滇池，地方三百里，旁平地，肥饶数千里。以兵威定属楚。欲归报，会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还，以其众王滇，从其俗，以长之。”后来我读楚辞，感觉云南山川风物，颇似楚。比如山林之饶、火耕水耨，比如“俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。” 王逸《楚辞章句·九歌序》。云南乃蛮夷之邦，楚人也自称：“我蛮夷也”（《史记·楚世家》）云南是众神狂欢的世界，各民族的神灵不同，但彼此和睦相安。张正明在《楚文化史》中说：“对于被灭之国，楚人的惯例是迁其公室，存其宗庙，县其疆土，抚其臣民，用其贤能。即使对于蛮夷，也是相当宽厚的”。黄瑞云在《楚国论》中说：“华夏蛮夷濮越，文明程度相差很大，历史渊源各不相同，楚国都能加以安抚。楚国在战争中从未有过像秦军那样，动辄斩首几万，也没有见过大量俘馘的记录。”楚地后来逐渐趋向中原文明，但横断山脉中的云南，到了二十世纪，依然在某种程度上继续着屈原时代的生活世界。比如“纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮 夕揽洲之宿莽”，“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚”“ 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。与庄蹻时代大同小异。徐嘉瑞说，“楚国祭神之俗，如《九歌》中之神，在中原早已消灭者，反保存于大理之本主庙中……所谓本主，其神与东君、云中君……极相似。（徐嘉瑞《大理古代文化史》）我发现如果把屈原想象成云南某民族部落中的巫师，楚辞就更容易明白，楚辞当然有虚构的成分，但同时也是很具象很现实的。云南人读楚辞最容易体会，对于云南人来说，楚辞并没有那么遥远，因为有大地之象。

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