加载中…《<内经>时代》补注：四海说
(2013-12-31 21:42:54)《<内经>时代》补注（第十四节草稿）
第十四节
一、地理学
2．四海⑴说：“道之大者，拟于天地，配于四海⑵。”（《素问·征四失伦》）“海有东西南北，命曰四海⑶。”（《灵枢·海论》）《尚书·大禹谟⑷》即多说四海⑷，其名义时代不足为据。四海说大约不晚于孟子。①
【自注】①四海说早于孟子。如：“四海之内，皆兄弟也”⑸这句话，见于《论语·颜渊》。又，“四海”在《尚书》中约16见，《周礼》中约2见，《孟子》中约11见，《庄子》中约6见⑹。均为天下之义。可见“四海”的概念起源很早，而且早已转义为天下。
【补注】
⑴四海：《辞海》（第6版)：“①指中国四周的‘海疆’。《书·禹贡》：‘四海会同。’本为泛称之词，九州之外即为四海。《礼记·祭义》提到东海、西海、南海和北海，不过对举而言，没有确指海域。后人因为求实，直以四海为环绕中国四周的海，于是东、南、西、北海，便有方域可指。但亦因时而异，说法不一。如其中西海，因中国西方陆地广远，胡海复杂，无正确海域可定，故古籍中言四海者有五六处之多。②因古代以为中国四周皆有海，遂称中国为海内，外国为海外。四海，指天下。《孟子·梁惠王上》：‘故推恩，足以保四海。’《汉书·高祖纪》：‘天下以四海为家。’③指四邻各族居住区域。《尔雅·释地》：‘九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。’④人体内髓海、血海、气海、水谷之海的总称。脑为髓海，冲脉为血海，膻中为气海，胃为水谷之海（见《灵枢·海论》）。”
《辞源·口部》：“古代以为中国四周皆有海，所以把中国叫做海内，外国叫海外。四海，意同天下。《书·大禹谟》：‘文命敷于四海。’《楚辞》屈原《九歌· 云中君》：‘览冀州兮有余，横四海兮焉穷。’”
金栋按：《尚书·大禹谟》：“大禹曰文命敷于四海袛承于帝。”中间未句读。
《辞源》所摘引《书·大禹谟》“文命敷于四海”文字并句读欠妥，疑与孔《传》有关。孔《传》云：“言其外布文德教命，内则敬承尧、舜。○文命，孔云：‘文德教命也。’先儒云：‘文命，禹名。’”而孔颖达则随文释义《疏》云：“此禹能以文德教命布陈于四海，又能敬承尧、舜。”
王先谦《尚书孔传参正》：“《史记·夏本纪》：‘夏禹，名曰文命。’伪《传》释‘文命’为‘文德教命’，与‘敷于四海’联属为文，谬甚。”
所以《大禹谟》这句话正确句读当为：“大禹曰文命，敷于四海，袛承于帝。”而《辞源》所摘引《尚书·大禹谟》文字及句读当为：“大禹曰文命，敷于四海。”
翻阅故纸，浏览古籍，“四海”之义或有四：①海洋之海；②四方蛮夷之地；③四方。④民间。
①海洋之海。因中国四周东、西、南、北皆有海（实际上中国西北两面均无海），其地域名称为何？有云“东海，登州之海。北海，即渤海郡，今沧州、天津之境。南海，扬州之海。西海，即蒲昌海，今为甘肃塞外之地”。
《尚书·益稷》：“予决九川，距四海。”
孙星衍《尚书今古文注疏》：“四海者，《禹贡》‘青州：潍、淄其道，海滨广斥’，此为东海，今在登州。《禹贡》云‘道河，北播为九州，入于海’，此即北海，汉为渤海郡，为今沧州、天津之境。《禹贡》云‘北江入于海，中江入于海’，此为扬州之海，疑可为南海。《左传》：‘楚子云：君处北海，寡人处南海。’《孟子》云：‘孙叔敖举于海。’似楚之南海即扬州之海也。《史记正义》云：‘按南海即扬州东大海。岷江下至扬州，东入海也。’《禹贡》不言西海。《史记·张衡传》：‘司马错曰：利尽西海。’《索隐》曰：‘西海，谓蜀川也。’又《大荒西经》云：‘西海之南，流沙之滨，有大山，命曰昆仑之丘。’《海内西经》云：‘河水出东北隅，以行其北，西南又入勃海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。’是《山海经》有西海，亦名勃海，汉时谓之蒲昌海。《说文》云‘泑泽，在昆仑虚下’，即蒲昌海也，亦谓之西海。弱水余波入于流沙，通于南海，此是也。汉于此设西海郡，今为甘肃塞外之地。《坤凿度》注引《万形经》云：‘坎，北方，无海。’谓其地但有瀚海也。此云决九州至于海，当言水道所归，故不得以‘海，晦’之义解之。”
②四方荒芜蛮夷之地。
《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”郭璞注：“九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南，次四荒者。”
《礼记·曲礼》：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰‘子’。”孔颖达《疏》：“《尔雅》云：‘九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。’李巡注：‘四海远于四荒，晦冥无形，不可教诲，故云四海也。海者，晦也，言其晦暗无知。’”
《尚书·益稷》：“州十有二师，外薄四海。”孙星衍《尚书今古文注疏》疏云：“《诗》笺云：‘九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海，国在九州之外。……四海者，《曲礼》正义引《尔雅》李巡注：‘四海远于四荒，晦冥无形，不可教诲，胡云四海也。海者，晦也，言其晦暗无知。’”
《史记·夏本纪》：“辅成五服，至于五千里，州十二师，外薄四海。”《史记正义》：“《尔雅》：‘九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。’《释名》云：‘海，晦也。’按：夷蛮晦昧无知，故云四海也。”
又，史学大师吕思勉《中国通史·第三章古代的开化》：“后人说禹治水的功绩，和唐、虞、夏间的疆域，大抵根据《书经》中的《禹贡》，其实此篇所载，必非禹时实事。《书经》的《皋陶谟》载禹自述治水之功道：‘予决九川，距四海，濬畎浍距川。’九川特极言其多。四海的海字，乃晦暗之义。古代交通不便，又各部族之间，多互相敌视，本部族以外的情形，就茫昧不明，所以夷、蛮、戎、狄，谓之四海（见《尔雅·释地》，中国西北两面均无海，而古称四海者以此）。”
③四方。
《周礼·夏官司马下·校人》：“凡将事于四海、山川，则事黄驹。”
郑玄注：“四海，犹四方也。”贾公彦《疏》：“云‘四海，犹四方也’者，王巡狩，惟至方岳，不至四海夷狄，故以四海为四方。”
④或指民间百姓。
《尚书·舜典》：“二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”
孔安国《传》：“四夷绝音三年，则华夏可知。”孔颖达《疏》：“四海之人蛮夷戎狄皆绝静八音而不复作乐，是尧盛德恩化，所及者远也。……《释地》云：‘九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。’夷狄尚绝音三年，则华夏内国可知也。”
然上“四海”之释，有不认同孔《传》与《疏》者，认为系民间之义。如
王先谦《尚书孔传参正》：“江云：‘四海乃谓民间，则百姓是群臣。’……先谦案：上文‘百姓’即训百官，江说以‘四海’为民间是也。”
“四海”一词，在《内经》全书中共见11次。其中《灵枢·海论》篇最多，见8次。
⑵道之大者，拟于天地，配于四海：王冰注：“拟于天地，言高下之不可量也。配于四海，言深广之不可测也。”
吴昆《素问吴注》：“拟天地配四海，言其道之广大渊深也。”
张介宾《类经十二卷·论治类十九》：“拟于天地，言高厚之无穷；配于四海，言深广之难测，见不可以易言也。”
张志聪《素问集注》：“四海，谓地居水之中，天运于地之外。”
高士宗《素问直解》：“道之大者，高深可拟于天地，远大可配于四海。”
语译：①医学理论的远大，能和天地相比，能和四海相配。（郭霭春《黄帝内经素问校注语译》）
②道的广大无边，可以比拟天地，可以匹配四海。（傅景华《黄帝内经素问译注》）
⑶海有东西南北，命曰四海：全句为“经水者，皆注于海，海有东西南北，命曰四海”。
杨上善《太素·卷第五·四海合》：“十二经水者，皆注东海，东海周环，遂为四海。”
马莳《灵枢注证发微》：“海有东西南北之四方，故不曰十二，而只曰四海也。”
张介宾《类经九卷·经络类三十二》：“四海者，百川之宗。人亦有四海，则髓、血、气、水谷之海也。”
语译：十二条经水的流行，都从四方会合注于海中，海有东西南北，所以叫做“四海”。（郭霭春《黄帝内经灵枢校注语译》）
⑷大禹谟：大禹，姒（si）姓，史称夏禹、戎禹，相传他是上古夏后氏族部落的首领。禹继承父亲鲧未竟的治水事也，历经十三年，胼手胝足，三过家门而不入，终于治平水患。谟，是“谋”的意思。本文是舜帝与大臣禹、益、皋陶（gaoyao高尧）谋划政务的记录，所以称《大禹谟》。
《大禹谟》的内容可分为四部分：第一部分是序，介绍写作《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》的原因。第二部分，舜帝与大禹、伯益讨论政事，赞美帝尧的美德，阐述了各自的治国见解。第三部分记述舜禅位于禹的经过。第四部分叙述大禹征伐苗民，最终以德感化苗民。
虞书中，为了补充《尧典》、《舜典》所缺少的君臣之间的嘉言善政，而成《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》三篇。其中，因为禹治水的功劳最高，所以《大禹谟》列于三篇之首。
《大禹谟》是伪古文。后世儒学整理编撰《大禹谟》，是为了上联《尧典》、《舜典》，下接《商书》、《周书》各篇，构建“二帝（按：尧、舜）三王（按：夏禹、商汤、周武王）”的古史体系，宣扬古帝一脉相承的道统。宋代儒学又从舜对禹的训示中撷取“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，称为“虞廷十六字”，作为舜受自尧并传于禹的“三圣传授心法”。这十六字成为维系古帝道统的精神核心，而《大禹谟》正是研究中国古代的思想史，特别是宋代理学的重要史料。（杜希宙《儒家道家经典全释·尚书》）
孔安国《传》：“大禹谟：禹称大，大其功。谟，谋也。”孔颖达《疏》：“余文单称禹，而此独加‘大’者，故解之：禹与皋陶同为舜谋，而禹功实大，禹与皋陶不等，史加大其功，使异于皋陶，于此独加‘大’字，与皋陶并言故也。‘谟，谋’，《释诂》文。此三篇皆是舜史所录，上取尧事，下录禹功，善于尧之知己，又美所禅得人，故包括上下，以为《虞书》。其事以类相从，非由事之先后。若其不然，上篇已言舜死，于此岂死后言乎？此篇已言禅禹，下篇岂受禅后乎？明史以类聚为文。计此三篇，《禹谟》最在后，以禹功大，故进之于先。《孟子》称舜荐禹于天，十有七年，则禹摄一十七年，舜陟方乃死，不知禹征有苗在摄几年。史述禹之行事，不必以摄位之年即征苗民也。”
王先谦《尚书孔传参正》：“○梅氏（按：指晋代梅赜）增多古文二十五篇，此梅氏古文之一。梅鷟（zhuo浊）云：‘伏生今文，无典、谟、誓杂者。’”
因《大禹谟》是伪古文，晋代梅赜所增，故赵先生说“《尚书·大禹谟》即多说四海，其名义时代不足为据”。
《大禹谟》即多说四海：共有3见。即“大禹曰文命，敷（按：治理）于四海”，“皇天眷（按：顾念）命，奄（按：尽）有四海，为天下君”，“四海困穷，天禄永终”。
⑸四海之内，皆兄弟也：刘宝楠《论语正义》：“言四海之内皆与我亲，如兄弟也。”
《论语·颜渊》：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独无。’子夏曰：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？’”
包咸注：“君子疏恶而友善，九州之人，皆可以礼亲。”刘宝楠云：“《注》以经言‘四海’，嫌有四夷荒远，故但举中国，以‘九州’言之。”又云：“《说苑·杂言》篇：‘夫子曰：敏其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。若行不敏，礼不合，对门不通矣。’并与此文义相发。”
⑹“四海”在《尚书》中约16见，《周礼》中约2见，《孟子》中约11见，《庄子》中约6见：
①《尚书》中约16见，检阅15见。
《舜典》：“三载，四海遏密八音。”
《大禹谟》：“大禹曰文命，敷于四海”，“皇天眷命，奄有四海为天下君”，“四海困穷，天禄永终”。
《益稷》：“予决九川，距四海”，“州十有二师，外薄四海”。
《禹贡》：“九州攸同：……四海会同”，“朔南暨声教讫于四海”。
《胤征》：“惟仲康肈位四海。”
《说命下》：“四海之内咸仰朕德。”
《泰誓上》：“尔尚弼予一人，永清四海。”《泰誓下》：“作威杀戮，毒痡（pu）四海。”
《武成》：“大赉（lai）于四海，而万姓悦服。”
《周官》：“统百官，均四海。”
《毕命》：“慎固封守，以康四海。”
②《周礼》中约2见。
《夏官司马下·校人》：“凡将事于四海、山川，则事黄驹。”郑玄注：“四海，犹四方也。”贾公彦《疏》：“云‘四海，犹四方也’者，王巡狩，惟至方岳，不至四海夷狄，故以四海为四方。”
《秋官司寇下·布宪》：“以诘四方邦国及其都鄙，达于四海。”郑玄注：“《尔雅》：‘九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海。’”
③《孟子》中约11见，检阅10见。
《梁惠王上》：“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”
《公孙丑上》：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
《滕文公下》：“四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’”“苟行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君。”
《离娄上》：“天子不仁，不保四海。”“故沛然德教溢乎四海。”
《离娄下》：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”
《万章上》：“尧典曰：……三年，四海遏密八音。”
《告子下》：“禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑。”
《尽心上》：“中天下而立，定四海之民，君子乐之。”
④《庄子》中约6见，检阅5见。
《逍遥游》：“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
《在宥》：“其疾俛仰之间而再抚四海之外。”
《天地》：“四海之内共利之之谓悦。”
《秋水》：“计四海之在天地之间也。”
《外物》：“末偻而后耳，视若营四海。”
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