《<内经>时代》补注（第十四节草稿）

                              赵洪钧著   金栋补注             

第十四节  《内经》与其他古代学术琐谈

一、地理学

【原文】1.九州⑴说：《素问·生气通天论》说：“天地之间，六合⑵之内，其气九州⑶、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。”有人以其中的“九州”为衍文⑷，未必是。王冰注“九州”本《禹贡⑸》为说。邹衍的大九州⑹说似不可见。

【补注】

⑴九州： 九州是中国的别称之一。古代中国人将全国划分九个区域，即所谓的“九州”。根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。《禹贡》是战国后期学者所作。九州制只是当时学者对统一后中国的规划，是一种政治理想。（互联网《百度百科》）

《辞源·乙部》：“九州：㈠古代中国设置的九个州。①《书·禹贡》九州为：冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆。②《尔雅·释地》九州无青、梁，有幽、营。③《周礼·夏官·职方氏》九州无徐、梁，有幽、并。后来九州泛指中国。宋陆游《剑南诗稿·八五·示儿》：‘死去元知万事空，但悲不见九州同。’㈡古称中国为神州，与神州等同的州有九个，称大九州，以别于中国之内的九州。”

州：《说文·川部》：“州，水中可尻（居）曰州。……昔尧遭洪水，民尻（居）水中高土，故曰九州。《诗》曰：‘在河之州。’一曰州，畴也，各畴其土而生之。”

《诗·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”郑玄笺：“水中可居者曰洲。”孔颖达《正义》：“水中可居者曰洲，《释水》文也。李巡曰：‘四方皆有水，中央独可居。’”

王先谦《诗三家义集疏》：“[注]三家‘洲’作‘州’。”（金栋按：三家指齐、鲁、韩。）

马瑞辰《毛诗传笺通释》：“‘在河之洲’，《传》：‘水中可居者曰洲。’瑞辰按：《说文》：‘水中可尻者曰州。……’引《诗》‘在河之州’。今《毛诗》、《尔雅》作洲，俗字也。”

金栋按：九州之名称各家不同。

《尚书·禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡”，其九州为：“冀州既载”，“济、河惟兖州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟扬州”，“荆及衡阳为荆州”，“荆、河惟豫州”，“华阳、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。

《尔雅·释地》：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。九州。”

《周礼·夏官·职方氏》：“东南曰扬州”，“正南曰荆州”，“河南曰豫州”，“正东曰青州”，“河东曰兖州”，“正西曰雍州”，“东北曰幽州”，“河内曰冀州”，“正北曰并州”。

《吕氏春秋·有始览·有始》：“何谓九州？江、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。”

书名	九州名称
尚书禹贡	冀	兖	青	徐	扬	荆	豫	梁	雍
尔雅释地	冀	兖	徐	扬	荆	豫	雍	幽	营
周礼职方	冀	兖	青	并	扬	荆	豫	雍	幽
吕氏春秋	冀	兖	青	徐	扬	荆	豫	雍	幽

郑玄《诗谱·周南召南谱》：“于时，三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荆、豫、徐、扬之人，咸被其德而从之。”孔颖达《正义》：“既引《论语》三分有二，故据《禹贡》州名，指而言之，雍、梁、荆、豫、徐、扬归文王，其余冀、青、兖属纣。九州而有其六，是为三分有其二也。《禹贡》九州，夏时之制，于周则《夏官·职方氏》辨九州之域：有扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀。并校之于《禹贡》，无徐、梁，有幽、并，故《地理志》云：‘周监二代，而损益之，改《禹贡》徐、梁二州，合之于雍、青，分冀州之地，以为幽、并，是其事也。’《尔雅·释地》九州之名，有‘冀、豫、雍、荆、扬、兖、徐、幽、营’，孙炎曰：‘此盖殷制。《禹贡》有梁、青，无幽、营，《周礼》有幽、并，无徐、营。’然则此说不同，不言殷周，九州而远，指禹世者。孙炎以《尔雅》之文，与《禹贡》不同，于《周礼》又异，故疑为殷制耳，亦无明文，言殷改夏也。《地理志》云：‘殷因于夏，无所改变。’班固不以《尔雅》为世法。又《周礼》冀、幽、并于《禹贡》，唯一州耳。相率三分无一，故从岐而横分之。据《禹贡》正经之文，取六州以为三分之二，准《禹贡》之境，论施化之处，不言当时有此州名也。《序》言：化自北而南，则于岐东西之南，得有三分二者，岐于土中，近北故也。”

据孔颖达《正义》及《周礼·职方氏》贾公彦《疏》：《禹贡》系尧舜法，《尔雅》似夏法，《诗谱》似殷法，《周礼》乃周法。

又，《淮南子·地形训》“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”

对于《禹贡》九州，史学大师吕思勉《中国通史·第三章古代的开化》说：“州、洲本系一字，亦即今之岛字，……《说文》川部：‘州，水中可居者。昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九州。’此系唐、虞、夏间的真相，决非如《禹贡》所述，跨今黄河、长江两流域。同一时代的人，知识大抵相类，禹的治水，能否一变共工及鲧之法，实在是一个疑问。”

⑵六合：王冰注：“谓四方上下也。”

马莳《素问注证发微》：“上下四方为六合。”

高士宗《素问直解》：“六合，四方上下也。”

张介宾《类经十三卷·疾病类五》：“如至大为六合，则上下四方也。”

丹波元简《素问识》：“高诱注《淮南》云：‘孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。故曰六合。一曰：四方上下为六合。”

金栋按：简《识》引《淮南》见《淮南子·原道训》高诱注。“故曰六合”后有“言满天地间也”六字。

郭霭春《黄帝内经素问校注语译》：“六合：指四时言。《淮南子·原道》高注：‘孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。’”

高校教参程士德《内经》：“六合：指东西南北四方及天地上下。王冰注：‘谓四方上下也。’《淮南子·原道训》：‘舒之幎于六合。’高诱注：‘一曰：四方上下为六合。’”

金栋按：“六合”注，医家多以上下四方之空间方位而释，而郭氏本《淮南子》高注以四时而释，然高注又云“四方上下为六合”，故简《识》二说俱引而并存，妥否？请看原文：

《淮南子·原道训》：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测……故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。”

前有“天、地”，后有“六合”，未言及四时。

又，《淮南子·地形训》：“地之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。”

前有“（天）地”，后有“六合”与“四时”并提。

再，《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”成玄英《疏》：“六合者，谓天地四方也。”

《史记·秦始皇本纪》：“六合之内，皇帝之土。”

由是观之，则医家注“六合”谓四方上下及高校教参摘取为确。《内经》他篇亦有，如

《灵枢·阴阳二十五人》：“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之。”

《灵枢·通天》：“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也。”

⑶（其气）九州：王冰注：“九州，谓冀、兖、青、徐、杨、荆、豫、梁、雍也。外布九州而内应九窍，故云九州九窍也。”

《素问注证发微》：“其气之在地者曰九州，冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍。”

《类经十三卷·疾病类五》：“至广为九州，则冀、兖、青、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。”

《素问直解》：“九州，冀、兖、青、徐、梁、荆、雍、豫、扬。”

《素问识》：“《淮南·地形训》云：‘神农大九州，桂州、迎州、神州等是也。至黄帝以来，德不及远，唯于神州之内分为九州。’王注所载九州，见《书·禹贡》。”

金栋按：简《识》引《淮南子·地形训》云有误，当为“《周礼·夏官司马·职方氏》贾公彦疏云”。

贾《疏》云：“自古以来，皆有九州，惟舜时暂置十二州，至夏还为九州，故《春秋》云‘夏之方有德也，贡金九牧’是也。但自神农以上有大九州，桂州、迎州、神州之等，至黄帝以来，德不及远，唯于神州之内分为九州，故《括地象》云‘昆仑东南万五千里名曰神州’是也。九州之内，所有山川，或有解出其处者，至江、河、淮、泗、汉、洛等，不释所出者，此等皆《禹贡》有成文。”

而《地形训》则云：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”杨树达云：“此文九州自冀州与《禹贡》九州偶同外，余皆与《禹贡》违异，盖即邹衍所谓大九州也。”

九州一词，《内经》全书共见3次。《素问·六节藏象论》“九州”内容与《生气通天论》同。

《灵枢·邪客》：“地有九州，人有九窍。”《类经三卷·藏象类十六》：“九州者，荆梁雍豫徐扬青兖冀也。九窍者，上有七窍、下有二阴。”

⑷有人以其中的“九州”为衍文：亦有认为“九窍”为衍文者。

俞樾《内经辨言》：“今按九窍二字，实为衍文，九州即九窍也。《尔雅·释兽》篇：‘白州驠。’郭注：‘川，窍也。’《山海经·北山经》：‘伦山有兽如麋，其川在尾上。’郭注：‘川，窍也。’川，即州字之误。是古谓窍为州，此云九州，不必更言九窍，九窍二字，疑即古注之误入正文者。”

金栋按：俞引《尔雅·释兽》篇，篇名有误，当为《尔雅·释畜》篇。

《尔雅·释畜》：“白州，驠（yan）。”郭璞注：“州，窍。”刑昺《疏》：“州，窍也，谓马之白尻者名驠。”

胡天雄《素问补识》：“古人认为人与天地相参，故常以人与天地对举，如天圆地方、头圆足方之类。此处下文云：‘皆通乎天气。’则知此以上皆指人体而言，不应该九窍之上，又加‘九州’字样。俞樾云：‘按：九窍二字，实为衍文，九州即九窍也。《尔雅·释兽》篇：白州驠。郭注：川，窍也。《山海经·北山经》：伦山有兽如麋，其川在尾上。郭注：川，窍也。川，即州字之误。是古谓窍为州，此云九州，不必更言九窍，九窍二字，疑即古注之误入正文者。’按：俞说是。九州即九窍。《山海经》‘其州在尾上’，是说肛门长在尾巴上。长沙马王堆汉墓出土帛书《五十二病方》‘人州出不可入者’，即指肛门脱出不得上。《悬解》知‘其气九州九窍’不可解而删去气字，未可从。”

傅景华《黄帝内经素问译注》：“九州，古以冀兖靑徐杨荆豫梁雍为九州。《三部九候论》：‘天地之至数，始于一，终于九。’九为终数。此处似泛指天地间各个不同的区域。又有的注家认为是衍文。如胡澍：‘九州二字疑衍。’又俞樾：‘九州即九窍。’《尔雅·释畜》郭注：‘州，窍也。’如此则‘九窍’系注文。但古文中‘九州’与‘九窍’亦经常同见。如《灵枢·邪客》：‘地有九州，人有九窍。’《楚辞·九辩叙》：‘地有九州，以成万邦；人有九窍，以通精明。’”

高校教参程士德《内经》：“俞樾《内经辨言》注：‘九州即九窍。’‘九窍’乃古注语误入正文。”

高校教参段逸山《医古文》：“王冰据《尚书·禹贡》，释‘九州’为冀兖青徐扬荆豫梁雍，误。古谓‘窍’为‘州’，《尔雅·释畜》：‘白州，驠。’郭璞注：‘州，窍。’《五十二病方·巢塞（月直）者方》‘人州出不可入’之‘州’亦谓窍。‘州’、‘窍’两字声韵皆近，义得相通。‘九州’即‘九窍’，前云‘九州’，后不烦更言‘九窍’。前人虽有‘九州’与‘九窍’对文，然本例上既言‘天地之间，六合之内’，则下无由再复述九州方域。‘九州’之为‘九窍’，因属罕见，故旁记‘九窍’二字，后人不慎而将其混入正文。遂成‘九州九窍’。俞曲园《读书余录》指出‘九窍二字实为衍文’，当是。”

衍文：校勘术语。亦称“衍字”，或“衍”，即指抄印时误增之字。

⑸禹贡：禹，又称大禹，夏朝的开国君主。贡，是“献税”的意思，即各地向朝廷进献地方的土特产。禹贡，指大禹制定贡法，同时也隐含大一统之义。禹贡的重点在“贡”而不在“禹”。

《禹贡》既是大禹治水和制定贡法的记录，更是战国之世走向统一之前的总结性的地理记载。它条理清晰，组织严密，其内容可分为四部分：第一部分是序，介绍写作原由。第二部分颂扬大禹治理九州的功绩，记述了各州的山川湖泊、土壤物产、田赋等级、贡品名目、水路运输路线。第三部分赞扬大禹治山治水的功绩，描述了当时的山脉与河流大势。第四部分赞美了大禹统一中国的功绩。

《禹贡》是我国最早的地理著作，从它往后的《汉书·地理志》、《水经注》等历代地理专著，都以《禹贡》作为依据。现代科研成果证实，《禹贡》所记载的大多数内容都是经过实地调查与勘测的。（杜希宙注译《儒家道家经典全释·尚书》）

孔安国《传》：“禹制九州贡法。”孔颖达《疏》：“禹制贡法，故以《禹贡》名篇。贡赋之法，其来久矣。治水之后，更复改信。言此篇贡法是禹所制，非禹始为贡也。”

孙星衍《尚书今古文注疏》：“贡者，《广雅·释诂》云：‘上也，税也。’《释言》云：‘献也。’”

《禹贡·书序》云：“禹别九州，随山浚川，任土作贡”，其九州为：“冀州既载”，“济、河惟兖州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟扬州”，“荆及衡阳为荆州”，“荆、河惟豫州”，“华阳、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。

冀州既载：孔安国《传》：“尧所都也。先施贡赋税，载于书。”

孔颖达《疏》：“九州之次，以治为先后。以水性下流，当从下而泄，故治水皆从下而始。冀州，帝都。于九州近北，故首从冀起，而东南次兖，而东南次青，而南次徐，而南次扬。从扬而西次荆，从荆而北次豫，从豫而西次梁，从梁而北次雍，雍地最高，故在后也。自兖以下，皆准地之形势，从下向高，从东向西。”

王先谦《尚书孔传参正》：“《疏》谓‘九州之次’即治水之次，其义甚确。若谓冀水无经沇（yan兖）者，故先冀次沇，则不泥也。以今舆地（按：疆土，版图）约之，山西全省，河南怀庆、卫辉、彰德三府，直隶顺天、永平、保定、广平、顺德、宣化、承德等府，及真定、河间二府之西北境，东北则奉天、锦州等府，北则逾塞抵阴山下，西起东受降城之北，东讫于大辽水，皆冀州域也。”

孙星衍《尚书今古文注疏》：“[注]史迁说为‘禹行自冀州始。冀州既载。’马融曰：‘载，载于书也。’郑康成曰：‘两河间曰冀州。不书其界，时帝都之，使若广大然。载之言事，事谓作徒役也。禹知所当治水，又知用徒之数，则书于策以告帝，徵役而治之。’

[疏]《说文》云：‘冀，北方州也。’《淮南子·地形训》云：‘正中冀州曰中土。’注云：‘冀，大也。四方之主，故曰中土也。’《吕氏春秋·有始览》云：‘两河之间为冀州，晋也。’注云：‘东至清河，西至西河。’《书》疏引李巡云：‘两河间其气清，厥性相近，故曰冀。冀，近也。’《释名》云：‘冀州，取地以为名也。其地有险有易，帝王所都，乱则冀治，弱则冀彊，荒则冀丰也。’

案：郑注‘舜肇十有二州’云，舜于旧九州外，分青州为营州，冀州为并州、幽州。至夏仍合为九，则《禹贡》冀州兼幽、并二州之地，故《说文》以为北方州，字从北也。史公说为‘自冀州始’者，《诗传》云：‘载，始也。’则《史记》下云：‘冀州既载’，说为冀州既始耳。马注见《释文》。云‘载于书’者，《春秋左氏》僖六年《传》云：‘载在盟府。’注云：‘载，载书也。’郑注见《史记集解》，又见《公羊传》庄十年疏及《书》疏。云‘两河间曰冀州’者，用《释地》文。云‘不书其界’者，据下兖州有云‘济、河为兖州’，‘海、岱惟青州’以下诸州，皆书其界，则此亦当以山河为界，而不书之，使若广大也。云‘时帝都之’者，《春秋左氏》哀六年《传》引《夏书》曰：‘惟彼陶唐，有此冀方。’注云：‘唐虞及夏同都冀州。’疏云：‘尧治平阳。’在冀州也。《地理志》云：‘河东，本唐尧所居，《诗·风》唐、魏之国也。’又‘平阳’，应劭曰：‘尧都也，在平河之阳。’《郡国志》：‘太原郡晋阳，本唐国。’注云：‘《毛诗谱》曰：尧始都于此，后迁河东平阳。’平阳故城，在今山东临汾县西南。云‘使若广大’者，高诱注《淮南》云：‘冀，大也。’义与郑同。云‘载之言事’者，《周书·谥法》云：‘载，事也。’《汉书》‘载其清静’即‘事其清静’。云‘作徒役’者，因《夏本纪》有‘奉帝命，命诸侯百姓兴徒以傅土’，故云然也。”

济、河惟兖州：孔安国《传》：“东南据济，西北距河。”

孔颖达《疏》：“‘兖州’，《传》‘东南’至‘距河’，此下八州发首言山川者，皆谓境界所及也。‘据’，谓跨之；‘距’，至也。济、河之间，相去路近。兖州之境，跨济而过，东南越济水，西北至东河也。李巡注《尔雅》解州名云：‘两河间其气清，性相近，故曰冀。冀，近也。济、河间其气专质，体性信谦，故云兖。兖，信也。淮、海间其气宽舒，禀性安徐，故曰徐。徐，舒也。江南其气燥劲，厥性轻扬，故曰扬。扬，轻也。荆州其气燥刚，禀性彊梁，故曰荆。荆，彊也。河南其性安舒，厥性宽豫，故曰豫。豫，舒也。河西其气蔽壅，受性急凶，故云雍。雍，壅也。’《尔雅》九州无梁、青，故李巡不释。所言未必得其本也。”

王先谦《尚书孔传参正》：“以今舆地约之，河南卫辉府东南境，直隶大名府及真定、河间二府东南境，山东东昌府及兖州、曹州、济南、青州四府之西北境，皆兖州域也。”

孙星衍《尚书今古文注疏》：“[注]史迁‘兖’作‘沇’。郑康成曰：‘言沇州之界在此两水之间。’‘济’一作‘泲’，‘兖’一作‘沿’。

[疏]兖即沇字，横水在上，隶之变也。经文下作‘沇’。济，本字作‘泲’，《说文》：‘泲，沇也，东入于海。’经作‘济’，假音字。此济出常山房子赞皇山，名石济，今在直隶。《尔雅·释地》云：‘济、河间曰沇州。’注云：‘自河东至济。’《公羊》疏引李巡云：‘济、河间其气专质，厥性信谨，故曰兖。兖，信也。’《释名》云：‘兖州，取兖水以为名也。’《晋书·地理志》引《春秋元命包》云：‘兖，端也，信也。’《吕氏春秋·有始览》云：‘河、济之间为兖州，卫也。’注云：‘河出其北，济经其南。’‘沇’作‘沿’者，《说文》云：‘沇，九州之渥地也，故以沇名焉。’……郑注见《史记集解》。云‘在此两水之间’者，亦如高诱注‘河出其北，济经其南’也。”

海、岱惟青州：孔安国《传》：“东北据海，西南距岱。岱音代，泰山也。”

孔颖达《疏》：“海非可越，而言‘据’者，东莱，东境之县，浮海入海曲之间，青州之境北至海畔而已，故言‘据’也。汉末有公孙度者，窃据辽东，自号青州刺史，越海收东莱诸郡。尧时青州当越海而有辽东也。舜为十二州，分青州为营州，营州即辽东也。”

王先谦《尚书孔传参正》：“以今舆地约之，山东青州、登州、莱州等府，及济南、泰山二府之北境，东北跨海为今奉天、锦州等府及朝鲜国，皆青州域也。”

孙星衍《尚书今古文注疏》：“[注]郑康成曰：‘东自海，西至岱。东岳曰岱山。’

[疏]海者，东海。《春秋左氏》僖四年《传》云：‘管仲曰：召康公赐我先君履，东至于海。’岱者，《水经·禹贡山水泽地所在》云：‘岱山为东岳，在泰山博县东北。’《诗》疏引《风俗通》云：‘泰山尊曰岱宗。岱者，长也。万物之始，阴阳交代。’青州者，《吕氏春秋·有始览》云：‘东方为青州，齐也。’《释地》云：‘齐曰营州。’《公羊》疏引李巡云：‘齐，其气清舒，受性平均，故曰营。营，平也。今为青州。’又引孙氏云：‘自岱冬至海。’《诗》疏引孙炎云：‘此盖殷制。’《释文》云：‘《尔雅》营州为《禹贡》青州矣。’郑注见《史记集解》。”

海、岱及淮惟徐州：孔安国《传》：“东至海，北至岱，南及淮。”

孔颖达《疏》：“淮出桐柏山，发源远矣，于此州言之者，淮水至此而大，为害尤甚，喜得其治，故于此记之。”

王先谦《尚书孔传参正》：“以今舆地约之，江南徐州府、泗州、海州及凤阳、淮安二府北境，山东兖州、沂州二府，济宁州泰安府南境，曹州府东南境，皆徐州域也。”

孙星衍《尚书今古文注疏》：“[注]郑康成曰：‘徐州界又南至淮水。’

[疏]《释地》云：‘济东曰徐州。’《书》疏引李巡云：‘淮、海间其气宽舒，禀性安徐，故曰徐。徐，舒也。’《释名》云：‘徐州：徐，舒也，土气舒缓也。’《释文》引《太康地记》以为取徐丘为名。周合其地于青州。《吕氏春秋·有始览》云：‘泗上为徐州，鲁也。’郑注见《公羊》庄十年《传》。云‘南至淮水’，不言海、岱者，蒙上青州之注。徐州至青州之南，故云‘又南’。”

淮、海惟扬州：孔安国《传》：“北据淮，南距海。”

王先谦《尚书孔传参正》：“以今舆地约之，江南：江淮、苏松、安徽三布政司所辖，及浙江、江西；西则河南之汝宁，湖北之黄州等府，皆扬州域也。”

孙星衍《尚书今古文注疏》：“[注]郑康成曰：‘扬州界，自淮而南至海以东也。’

[疏]《释地》云：‘江南曰扬州。’《公羊》疏引李巡云：‘江南其气惨劲，厥性轻扬，故曰扬州。’又引孙氏曰：‘自江南至海也。’《释名》云：‘扬州周界多水，水波扬也。’《释文》引《太康地记》云：‘以扬州渐太阳位，天气奋扬，履正含文明，故取名焉。’《吕氏春秋·有始览》云：‘东南为扬州，越也。’郑注见《公羊》庄十年《传》疏。云‘自淮而南至海以东’者，此经下云‘东渐于海’，则青、徐、扬之海，皆东海也，故云‘至海以东’也。《伪传》云：‘南距海’，则远至闽、广，非经义。”

荆及衡阳为荆州：孔安国《传》：“北据荆山，南及衡山之阳。”

孔颖达《疏》：“此州北界至荆山之北，故言‘据’也。‘南及衡山之阳’，其境过衡山也。以横是大山，其南无复有名山大川可以为记，故言‘阳’，见其南至山南也。”

王先谦《尚书孔传参正》：“以今舆地约之，河北武昌、汉阳、安陆、黄州、德安、荆州、宜昌、施南等府，及襄阳之南境，湖南全省，及四川叙州、重庆、夔州等府之江南地，广西桂林、贵州遵义等府，皆荆州域也。”

孙星衍《尚书今古文注疏》：“[注]郑康成曰：‘荆州界，自荆山南至衡山之南。’

[疏]《释地》云：‘汉南曰荆州。’《书》疏引李巡云：‘荆州其气燥刚，禀性彊梁，故曰荆。荆，彊也。’《释名》云：‘荆州取名于荆山也。必取荆为名者，荆，警也。南蛮数为寇逆，其民有道后服，无道先彊，常警备之也。’《吕氏春秋·有始览》云：‘南方为荆州，楚也。’荆即荆山。《地理志》：‘南郡临沮，《禹贡》南条荆山在东北。’

案：临沮，今湖北南漳县，山在县西。郑注见《公羊》庄十年《传》疏。《说文》云：‘山南曰阳。’经云‘衡阳’，故云在衡山之南也。”

荆、河惟豫州：孔安国《传》：“西南至荆山，北据河水。”

王先谦《尚书孔传参正》：“以今舆地约之，河南之河南、开封、陈州、归德、南阳、汝南六府，许、陕、汝、光四州及直隶大名府、山东曹州府、江南颍州府之西境，胡广襄阳府、德安府之北境，郧阳府之东境，皆豫州域也。”

孙星衍《尚书今古文注疏》：“[注]郑康成曰：‘豫州界，自荆山而北至于河。’

[疏]《释地》云：‘河南曰豫州。’《书》疏引李巡云：‘河南其气著密，厥性安舒，故曰豫。豫，舒也。’《公羊》疏引孙氏云：‘自东河至西河之南曰豫州。’《释文》引《春秋元命包》云：‘豫之言序也，言阳气分布各得其处，故其气平静多序也。’《吕氏春秋·有始览》云：‘河、汉之间为豫州，周也。’注云：‘河在北，汉在南，故曰之间。’郑注见《诗·王风谱》及《公羊》庄十年疏。云‘自荆山而北至于河’者，荆山注在经文‘至于荆山’下。云‘北至于河’者，即高诱所云‘河在北’也。”

华阳、黑水惟梁州：孔安国《传》：“东据华山之南，西距黑水。”

孔颖达《疏》：“《周礼·职方氏》豫州其山镇曰华山，在豫州界内。此梁州之境东据华山之南，不得其山，故言阳也。此山之西，雍州之境也。”

王先谦《尚书孔传参正》：“以今舆地约之，陕西汉中府之南境，及兴安州、商州、甘肃巩昌府之南境，及阶州、秦州、湖北之郧阳府、四川全省（内叙州、重庆、夔州等府江南境宜属荆），及云南、贵州北境皆梁州域也。”

孙星衍《尚书今古文注疏》：“[注]郑康成曰：‘梁州界，自华山之南至于黑水也。’

[疏]《释地》无梁州，《吕氏春秋·有始览》九州亦无梁，盖殷周雍州兼有梁州之地，与夏时异也。经云‘黑水’者，《水经》：‘沔水东过南郑县南。’注云：‘汉水又东，黑水注之。水出北山，南流入汉。庾仲雍曰：黑水去高桥三十里。诸葛亮笺云：朝发南郑，暮宿黑水四十五里。即是水也。’《史记正义》引《括地志》云‘黑水源出梁州城固县西北太山’以注‘华阳、黑水’，盖本古说。

案：城固，今陕西县也。郑注见《公羊》十年《传》疏。云‘至于黑水’者，《地理志》：‘益州郡滇池，滇池泽在西北。有黑水祠。’或以为即郑氏所云黑水，然疑其太远。夏时荒服之地，禹迹不至也。滇池，今云南晋宁州地。”

黑水、西河惟雍州：孔安国《传》：“西距黑水，东据河。龙门之河在冀州西。”

孔颖达《疏》：“禹治豫州，乃次梁州。自东向西，故言梁州之境先以华阳，而后黑水。从梁适雍，自南向北，故先黑水而后西河。计雍州之境，被荒服之外，东不越河，而西逾黑水。王肃云：‘西据黑水，东距西河。’所言得其实也。遍检孔本，皆云‘西距黑水东据河’，必是误也。又河在雍州之东而谓之‘西河’者，‘龙门之河在冀州西’界，故谓之西河。《王制》云：‘自东河至于西河，千里而近。’是河相对而为东、西也。”

王先谦《尚书孔传参正》：“以今舆地约之，陕西之西安、同州、凤翔、延安、榆林，甘肃之兰州、平凉、巩昌、广阳、宁夏、西宁、凉州、甘州、镇西十四府，乾州、邠州、兴安、鄜州、绥德、肃州、迪化、安西八州，洮州一厅，汉中府除凤县，秦州除徽县，两当为梁州，余皆雍州。其在化外者，南至西倾、积石，西逾三危，北至沙漠，辽阔不可纪极矣。”

孙星衍《尚书今古文注疏》：“[注]郑康成曰：‘雍州界，自黑水而东至于西河。’

[疏]《释地》云：‘河西曰雍州。’《书》疏引李巡云：‘河西其气蔽雍，受性急凶，故云雍。雍，壅也。’《释名》云：‘雍州在四山之内，雍翳也。’《释文》引《太康地记》云：‘雍州兼得梁州之地，西北之位，阳所不及，阴气雍阏（e厄），故取名焉。’《吕氏春秋·有始览》云：‘西方为雍州，秦也。’黑水，或以为泸江，或以为滇池，皆失之。《书》疏引《水经》云：‘黑水出张掖鸡山，至敦煌，过三危山，南流入于南海。’今《水经》缺此文。此云南海及海，皆即居延海之属，在张掖之南者。

案：张掖郡治觻（lu路）得县，今甘肃甘州府城是也。郑注见《公羊》庄十年疏及《史记索隐》，引《地说》云‘三危山，黑水出其南’者，似非张掖之黑水。”

⑹邹衍的大九州说：邹衍认为，中国名曰“赤县神州”，天下如此者共有九个，即“大九州”，大九州间有“裨海”（小海）相隔。邹衍提出著名的大九州说如下：

先列中国名山、大川、通谷、禽兽、水土所殖，物类所珍；因而推之，及海外，人之所不能睹。……以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。（《史记·孟子荀卿列传》）

桑弘羊《盐铁论·论邹》：“所谓中国者，天下八十一分之一，名曰赤县神州，而分为九州，绝陵陆不通，乃为一州，有大瀛海圜其外。”

王充《论衡·谈天篇》：“邹衍之书言：‘天下有九州，《禹贡》之上，所谓九州也。《禹贡》九州，所谓一州也。若《禹贡》以上者，九焉。《禹贡》九州，方今天下九州也。（宗祥案：此节盖言《禹贡》九州，为今中国九州，实即一州。如此者尚有九州。文句疑有颠倒。）在东南隅，名曰赤县神州。复更有八州，每一州者，四海环之，名曰裨海。九州之外，更有瀛海。’”

综合以上材料，我们可以得出以下结论：首先，中国可以划分为九州，就是《尚书·禹贡》划分的九州，也是邹衍的“小九州”；其次，中国又叫赤县神州，像神州这样的州有九个，这就是“大九州”，赤县神州是九分之一，大九州之间有“裨海”（小海）相隔；最后，天下像“大九州”这样的九州又有九个，在更大的九州之外，有“大瀛海”环绕。这样看来，像神州这样的州，天下共有八十一个，赤县神州中国是天下八十一分之一。（孔德立《先秦诸子·第九章阴阳五行家邹衍》）

大九州：《辞源·大部》：“古谓中国为赤县神州，在此以外又有如神州者九州，以别于神州内之九州，亦称大九州。见《史记·七四·孟子荀卿列传》附《邹衍》。《淮南子·地形》：‘何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北济州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。’即指大九州而言。”

赤县神州：《辞源·赤部》：“中国的别称。也简称为‘赤县’或‘神州’。《史记·孟子传》附驺衍：‘中国名曰赤县神州。赤县神州内有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。’”

顾颉刚《古史辨自序·下册·邹衍以后的世界观》说邹衍：“所以他敢把中国的九州说推了再推。推出了世界的广大，而把中国看作世界的八十一分之一。这是他大胆的想象，也是合理的创造。他把中国确立在世界中央的地位，于是替她创立了一个在世界中的名词，叫做‘赤县神州’，成为裨海之内的九州之一。但为什么既称‘县’又称‘州’呢？

按《礼记·王制》云：‘天子之县内……’郑玄《注》：‘县内，夏时天子所居州界名也。’他说‘夏时’固不可靠，但他说‘县内’即‘天子州界’却是对的。古代王畿千里，而《王制》说‘州方千里’，可见王畿即占一州；为了天子所都，又称为‘县’。

又《逸周书·作雒》云：‘制郊甸方六百里，国西土为方万里，分以百县。’也是说王畿之内是立县的地方。

拿这些说来看驺衍的说法，可见‘神州’是这州的本名，‘赤县’则是为了帝王建都之处而特加的一个徽号。”

神州：《现代汉语词典》：“战国时人驺衍称中国为‘赤县神州’（见于《史记·孟子荀卿列传》），后世用‘神州’做中国的代称。”

《淮南子·地形训》：“东南神州曰农土。”

《尚书·皋陶谟》郑玄注：“昆仑山东南五千里，名曰神州。”

《周礼·夏官司马·职方氏》贾疏云：“《括地象》云‘昆仑东南万（方）五千里，名曰神州’。”

孙星衍《尚书今古文注疏·皋陶谟》：“[疏]河图括地象也。《周礼·职方氏》疏及《曲礼》疏皆引《括地象》文，与此同。以在昆仑山东南，地方五千里，名曰神州者，《史记·孟子列传》引驺衍之说云：‘中国名曰赤县神州。赤县神州内有九州，禹之序九州也。’《说文》：‘丘，从北从一。一，地也。中邦之居，在昆仑东南。’是神州在昆仑东南。云‘神’者，《释诂》云：‘治也。’盖言神农至禹所治之地。”