睡前翻许地山《香愿》：“在香烟缭绕之中，得有清谈。给我说一个生番故事罢。不然，就给我谈佛。”妻子说：“生番故事，太野了。佛更不必说，我也不会说。”“你就随便说些你所知道的罢，横竖我们都不大懂得，你且说，什么是佛法罢。”“佛法么? ——色，——声，——味，——香，——触，——造作，——思惟，都是佛法；惟有爱闻香的不是佛法。”“你又矛盾了! 这是什么因明?”“不明白么? 因为你一爱，便成为你的嗜好，那香在你闻觉中，便不是本然的香了。”

如果佛法就是不爱，要它何用？只肖那爱是不起分别的处处是好地日日是好时，又有哪里不是乐土了呢。“盐的功用，若只在调味，那就不配称为盐了。”

虚云和尚自普陀朝五台拜香凡三年，生死随顺，所记过往并无半句怨尤，让我于信念德行精进之外悟得，道在人心而非道场。名山宝刹不乏名宿大德，亦不离藏污纳垢。庙宇宏伟不拒卑微，佛法广大难渡无缘，修行始终是自己的事。

航鹰写证严法师的文字里有红尘看方外的仰视，世间眼光里境界的美好，看人家风景，种自家田地。“龙口含珠，凤头饮水”可自然成林下风气，亦可造作成邀幸取宠，全在一念。如果只能仰视，便一起仰视吧，连同你的文字我的艳羡。

萧红《长安寺》里“安静得可喜，一切都是太平无事”的“庄严静妙”，不过假想中一粒敌人炸弹下“我顿然的感到悲哀。”翻查“长安寺”则仅有北京西山八大处长安寺和沈阳长安寺两处，不知那时的重庆确如了萧红的想象，“那些喝茶的将没有着落了，假若他们不愿意茶摊埋在瓦砾场上。”

张载横渠四句（为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平）外尚有“生，吾顺事；没，吾宁也。”果如是则必“视其色如春阳之温，听其言如时雨之润。”

墨子见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。五入为五色，不可不慎也。非独染丝，治国亦然。”非独治国，治身亦然。

去年诺贝尔文学奖授予了瑞典人托马斯·特兰斯特勒默，他的妻子在替丈夫晚宴谢词时用英语和瑞典语朗诵了他的小诗《自一九七九年三月》：

 “厌烦了所有带字词的，字词但不是言语

我走到这被雪覆盖的岛

荒野没有字词

那些没被书写的页面朝所有方向铺展！

我在雪里探到鹿蹄的印迹

语言但不是字词”

瑞典人热爱自然融于自然的天性，即使记不住作者的名字，即使那可能是中风后左手涂就的几行，亦读得出几分诗的意境。草木不言，四时成序，远胜于人声呱噪得没头没脑。“言而当，知也；默而当，亦知也。”

我更希望能读懂那诗的原文，可惜从来不曾做到，即使没有借口的必要，那亦是对于“世界名著”欠缺的一个由头，一经翻译便少有不打了折扣的原汁原味，尽管我们并不缺少伟大的翻译家。文言尚不可免，而况其他？

环顾前后左右，我所处的自然，还有多少是没被改造扭曲过的？太阳，空气，山水，草木……，那看起来的一派生机，会不会在我们一觉醒来睁开的双眼里，依然安好？