“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”——《周易》

枕上读书，一不留神，书便合了，随便歪于枕侧。抬眼抓将起来，翻找才读过的书页，便是劳心费神的执着了。不如随了它，便悄然睡去的安详。醒来时怀想起那一刻，不觉哑然！

近日身与心不济，便少有书读。偶尔翻了，也是意不在焉，若是养些睡意出来，已算是不小的收获。人生难得做自己喜欢的事，除了环境，还有心情。当读书成为一种必须，便失去了最初的悠闲，堕于功利了。古语说“穷则独善其身，达则兼济天下。”在我看来，前者更难。这里的穷，并不单指物质方面的，也含了思想和精神方面的，而且更加重要。观念，心态之于人生，或重于有形之物质。“经济基础决定上层建筑”，似也有了例外。

范仲淹说：“千古圣贤，不能免生死，不能管后事，一身从无中来，却归无中去。谁是亲疏？谁能主宰？既无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，既心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，忽有忧事，便吃食不下。何况久病，更忧生死，更忧身后！乃在大怖中，饮食安可得下！请宽心将息将息。”

将息即调养，前提却是要安心！易安词《声声慢》有“乍暖还寒时候，最难将息。”初时以为该是春日的，既是深秋，本该是乍寒还暖的。细品，方觉出深意，却是内心留存的些许温暖，因秋风的寒凉而受到冷落。最难者，亦是难于心安：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”这般不得安生，将息，便是枉然的徒劳了。

睡眠不好，晨起披了被坐在床上，翻看李渔《闲情偶记》。想来是要找些闲情逸致的吧，不想却翻出一段《写在人生边上》的话来：“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。”

上帝并非本乡本土便有的，而是舶来品。所谓华夏文明，历来便官方推崇儒释道，民间则多信奉鬼神。先生学贯中西，不会不知。至于非要用“上帝”，“天堂”这些基督用语，想来那时懂些洋玩艺便已开始时髦，或是信了洋教便是更加开化，亦是专门写给一些懂的人群看的，却不曾考证。也许只是方便一说，只要大家读得懂，不必小题大做的好。这书倒有趣儿，左页载了李渔的原文，右页主版是作者的调侃，竖边则旁征博引，以为佐证。花山文艺出版社，却是04年的旧书了。放这么久，才翻出来，也是一种合了。便跟着闲情一回，也是好的。想着才翻了几页的《西藏生死书》，便是一个入世精神，一个出世情怀的了。

《把心安顿好》里说，“佛教强调色空不二，我的认识是：知道空即是色，就可以彻悟于空而仍能自娱；知道色即是空，就可以纵情于色而仍能自拔。”想来理想与现实，总还是存着差异的，不然便不会有仓央嘉措“世上安得双全法，不负如来不负卿”的感慨了。毕竟那是六世达赖，道地的修行者。

心安身自安，身安室自宽。便无处不是乐土，无时不是好时的。知道是一回事，做起来又是一回事。哲学，居于高处，给人以方向和启示。然而世间的路，总还是要自己走的。

只去一贪字，便是放下，便是将息，便是安乐！