中國傳統文化與中國之師道

http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/bba1cd11728b47103659f057c3cec3fdfc032332.jpg钱穆先生" TITLE="[转载]中國傳統文化與中國之師道-- 钱穆先生" />

錢穆先生

   中國文化傳統中，並未產生有宗教，而教育則為中國人一向所重視。我們亦可說，中國社會之有學校，即已代替了其他民族之教會，而中國社會之師道，也已兼盡了教會中神父與牧師的職責。

中國古諺相傳，“天、地、君、親、師”，“師”與天、地、君、親並列而為五，可見中國人對師道之重視。無天、地、君、親，人不會出生。無師，人不會完成。“尊師重道”，乃中國傳統文化中一特有精神。而中國社會，亦以師道為中心而維繫。所以說“作之君，作之師”。但君主政統，師主道統，政統不容不變，道統不容不絕。因此，在中國人傳統觀念中，毋寧是道統更重於政統。因此孔子弟子，也要說“夫子賢於堯舜”了。

孔子可謂是中國文化傳統中最具代表性的第一人，因此孔子最受中國人尊敬，而孔子亦被稱為“至聖先師”。正為孔子乃為中國社會首唱“師道”。孔子是一個師，而同時又是一聖人，中國人理想中“聖”，同時便該是個“師”。而為師者，在理想上也該是個聖。這是中國文化傳統中最著精神之點，正好把孔子來代表。

唐代韓文公作師說：曰：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”這三項，實已包括盡了為師之三大任務。“道”有“天道”“人道”之分。人道亦從天道來，人固不能違逆或超越天道，而自有其所謂道。但在天地之中而生有人類，在人類自身應該自有人類的一番道。因此，為師者之最高理想，必能學究天人，通天人之際，守先待后，把此道來永遠傳遞給後代人。用現代語講，為師者，應懂得宇宙原理與人生原理，并應懂得此兩項原理之想通相合處。這就包括了宗教信仰和倫理哲學，和科學智識（智通知）之三方面。才能完成其為師傳道之大責任。

其次是“授業”，此“業”字，並非如現代人想象，專用來作個人稚穆殬I解。此業字，應該指的是“學業、專業”。人生在世，各應經過一番學問，再把學問所得來貢獻於斯世，這即是事業。因此，學業乃事業之體，事業乃學業之用。此二者，仍只是一業。此一業，實為人生本職，因此亦可稱為“職業”。中國俗話又稱有“行業”。各種行為，各種職守，都應由各種學問，而成為各種事業。師道相傳，並非空洞的傳那道。在道之中，便包有各種業，因此中國人亦稱為“道業”；亦可稱“道行”。道業有大小，道行有高低。總之是全靠為師者傳授。梓匠、輪輿各業中亦全有道，因此，梓匠、輪輿也各有師。

再次講到“解惑”。人類歷史不斷地在變，社會情況，時代背景，各有不同。人之才性與遭遇，也是千差萬異。於是該守何業，該尊何道，在此上易生惑。生乎今之世，未必能行古之道，禹、稷、顏回亦不同道。所以孔子教人，於學外兼重“思”。遇惑故須思。師道又重在能為人解惑。孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”若僅溫故、不知新，便不能盡為人解惑的責任。

由上說來，師道至高，試問誰人能盡得此師職？因此，孟子說：“人之患在好為人師。”孔子也只說：“我學不厭而教不倦。”因人道絕對需有師，而師道難盡。故即在孔子，也只有一面教，一面學，中國古人又說：“教學相長”。便是這道理。

但師道雖如此般重大高深，我們也可從其最切近處講，師道最切近處，只在教人如何好好地做一人。孔子曰：“吾道一以貫之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”只要我自己諔⒅覍崱⑾牒煤玫刈鲆蝗耍献釉唬骸白託w而求之，有餘師。”孔子曰：“三人行，必有吾師焉。”那叫做“能自得師。”他既能自得師，自能懂得推己及人，如何去引導人，勸戒人，教人好好地做一人。因此師道卻又是人人皆能，只需有一個起碼條件，而此起碼條件，卻同時已是為師之道之最崇高目標了。

中庸上也說:“執柯以伐柯，其則不遠。”又說：“道不遠人，人之爲道而遠人，終不可以爲道。”人道既不遠人，師道也自不遠人，只要自己先辦一個“必得好好地做一人”的招暮投ㄒ猓瑥膩硪矝]有先學養子而后嫁的，那他算已具備了一個為人師的資格了。

然而此事又是說來容易做來難，其實社會上絕大多數人，都是有招南牒煤玫刈鲆蝗耍恢@一番招谋阋丫邆淞藶槿藥煹馁Y格，因此說：“人莫不飲食，鮮能知味也。”有些人，刻意求之太遠，即就中國史來講，孔子以後，百家爭鳴，在他們，莫不有一番絕高的大理論，像莊、老，像申、韓，豈不都是嗎?但若真想要拿他們這一番道理來教人，尤其是教育青年們，那就毛病百出了。試問如莊、老，議論儘高，但如何好把來真個教青年們照此道理去做？從前秦始皇帝最佩服韓非，因此趙高便拿韓非講的道理來教始皇愛子胡亥。胡亥一腦子只懂得這般人便該黥，這般人便該劓，這般人便該具五刑，甚至夷三族，結果秦朝便亡在胡亥手里。因此理論儘高，知識儘專門，但有時僅止於此，卻不得為人師，這便是所謂“賢者過之”了。即如莊、老、申、韓，也不該一定說他們不賢，但他們到底是不該為人師。

到了漢朝，漸漸懂得這道理，他們便專拿孔子之道來教人。但孔子之道雖記錄在書本上，嚴格言之，書本上所記錄的，卻並不便是道，最多只好當是一些道的影子。若論道的本身，則該在人身上，該在師身上，所以說“師嚴而道尊”。又說：“道不虛行，存乎人。”若移開了師和人的本身，而專指著書本上的影子來教人，便易於模糊影響了。漢代許多經師，有些專講經書的訓詁和章句，他們不免把道的本真忽忘了。因此，遂有人說：“經師易得，人師難求。”其實經師須是一專家，非皓首窮經不易到，而人師則只須樸實頭地，略通經書大義，以身作則來教導后進便得了。可見所難者並不在此而在彼。

此後，師道更見黯昧，於是佛教遂傳入中國，大受一般社會之歡迎。這可以說宗教代替了教育。下到唐代，以詩賦取士，詩賦也沒有教育意義。因此遂逼出韓文公來盛唱中國傳統之師道。下到宋代理學家們，遂開書院講學之風。於是中國傳統師道，重見光昌，而釋、老、功利、辭章，都不被認為是師道之正宗。

又下，由明入清，清政權是異族入主，他們只希望中國人全做順民，全做守法遵命的老百姓，卻不喜歡大家認真好好的做個人。一般學者受政權壓迫，埋頭到故紙堆中去，他們只想學漢代的經師們。中國傳統師道，在此兩百幾十年內，可說又重告衰微。

這下面要講到近代，清政權推翻了，西方社會的一切傳入了中國。在西方，本來是宗教代替了教育的。直到現代國家興起，他們才把教育權從教會手裡拿過來，轉移到政府手裡，便有他們所謂的國民學校。至於西方的大學，則專重在各種專門知識之傳授，亦與中國傳統教育理想不盡同。此項教育制度傳入中國，以前在大陸，中小學教育，是有一些成績的。但中小學的教育宗旨，只在教育國家公民，其次是傳授知識，練習技能，好為青年們預備將來致殬I。青年們進學校，漸漸只注意在為他們各自的將來打算條出路。而教師呢？在社會觀念上，也漸變成一種職業，也只是中年以上人稚囊粭l出路而已。因此，教師只成為一稗販識者，他教的是書本，或技能，學生呢，也只是在書本上技能上學，教師與學生雙方，在其人與人之間的關係上卻日見生疏。於是，師與道，便顯然地劃開，成為有師而無道。換言之，是只勝了教育方法，而沒有教育精神。

而且中國從前的師，大多是開門授徒，私家講學的，民國以來，教師全受公家給養，論職受薪，與政府公務員並列，成為所謂的公教人員。換言之，教育也從社會移轉到政府手裡去，教師既是政府任用的一人員，自不能再有所謂“天地君親師”的地位。又因於政治不上軌道，戰亂興，再經國外侵略，公教人員薪給日薄，教師既僅是一職業，而此職又所得極徽，教師的心情日漸低落，教師的生活日陷困窘，而教師的地位也日受人輕視。這一個大轉變，較之前清時代更形不如，這卻值得我們驚心動魄，深切注意的。

現在說到香港。香港處境，又與大陸不同，但香港畢竟仍是一個中國社會，我們仍是中國的文化傳統來仆測香港社會之前途，這是絕對無疑的。縱說在香港的青年們，都是急於稚鷺I，爭出路，但教他們如何好好地做一個人，也不會妨礙了他們的生業和職業。當知任何一種職業，都得由人去做。若使整個社會，一般青年，都不懂得如何去做人，那如何能叫他善盡其職？而此一社會之前途，也就不問可知。而且在香港的每一家庭，為父母的，又誰不希望他們的子女，能懂得好好地做人呢？問題是沒有這樣一套教育。教師受人輕視，只是不得已而為之，一有辦法，便不肯干此勾當。社會不懂得尊師，為師的也打不起精神，於是師道日消沉。而社會因亦更不懂得師之該尊。如此輾轉互為因果，每下愈況，受損害者，則是青年們，是我們的社會前途了。如何來解開此連環結？就中國傳統師道言，師道之自覺與自尊，實該由教師方面自動警策。

教育本是一種精神事業，上承往世，下啟後代，不僅青年們的前途，操在教師手上，大而言之，文化傳統，民族命撸囫阗嚱逃缰S繫與光宣。今天是一個大變動的時代，香港又是處在極特殊的環境中，我們教育界該如何自尊自重，如何自奮自發，對教育事業抱信心，對青年前途抱熱忱，在於此種信心與熱忱中，自會激發出一種快樂的責任感。而此種快樂，則決非金錢和其他種種物質報酬所能換取。而且教師們自身人格之提高，更已是在其本身有了一種無上之收穫。當知作育人材，光宣文化，此是何等偉大的使命？而願意來擔負此項使命的，同時其本身即成為偉大。一切的一切，都不應也無從把外面的物質條件來衡量。而且此種精神一經興起，如響斯應，中國社會上尊師重道的舊傳統，與舊觀念，必然會迅速復活。這裡面的轉捩點，則只在為師者之一念改變上。

救救我們的兒童吧！救救我們的青年吧！救救我們的社會，來重新光輝我們的文化傳統吧！師道、師道，願我們群策群力，一心一意，先把那中國傳統師道來重新建立起。

民國四十六年，香港市區教師講習班秋季進修會演講，原題為《中國之師道》，四十七年三月修定為本稿，并改今題。