加载中…雾里看花、需具慧眼
(2022-04-30 10:49:01)
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杂谈命理四柱五行八字 |
分类： 明夷评弹 |
“四柱预测学”的提法，自身就是人文观念。无须遮掩躲闪，所谓的四柱预测学，就是排八字批命。在华夏绵延千餘年，於上世纪八十年代应运而起。时至今天，绝大多数国人仍将其归属于玄学，很难消除算命是科学或是迷信的心理纠结。每个具体八字都是特定的干支配置，涵盖着具体个人的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿夭。当然财官险中求，存在着可求不可求的利弊。同样的道理，推盘谈命也存在着准确率高低的疑问。不同的谈命人对待同一个八字，会得出截然相反的结论。造成初习命学者的困惑迷茫，无所适从。从学术角度看待此问题，毫不奇怪。谈命的准确率高低，并不是取决于具体的八字，绝对受制于谈命人的命学造诣。不同的命师观察具体八字的着手处不会相同，必然造成结论会出现差异。可以毫不夸张地说，推盘谈命彷佛就是玩耍六面魔方，一着出错或一环失扣则休想翻出魔方的六色六面。因此，算命就是算命，何须以预测二字作为头巾罩面。对于初步涉足命学的后进者而言，无论在理论或是实践必须首先明白的课题：命理学的目的在于寻觅、探索、判断具体八字的人生全息性内容，并不是所谓的预测。想进入命学殿堂的目的，就是让自己在主观意识上能够客观地正确地认识、研判、剖析每个具体八字，进而释疑解惑、趋顺避险，造福他人，有利自己。
亘古以来，命学上所谓的八字佳造，必須是子禄妻财寿的五項齐全。事实上，能夠称心如意的人生，为数甚少。即使是官僚富賈，总是存在着让人所悪的缺憾。贫者贱人，亦能收获着使人所欲的满足。知命者，自然知道作为特定的社会人，很难掌握自己命运。根源在于个体生命的禀气，取决于“四大要素”的优劣等级。天地之气、四方之气、父母之气、飲食之气，都不是自己主覌上完全能夠作出选择的。面对自然环境和社会环境始终处于动态的变化中，应该明白作为万物之灵的人，只能順势自强不息。当人们忘记对于任何事物的评判都是人文觀念的结论，依据特定的对象进行界定、源于特定对象需要的时侯。纵然殚思极虑，定会取舍失当，成为江南民间俚语所云:
每个进入命学领域的人，都会逐渐地知道李虚中、徐子平、万民英、沈孝瞻等命学先贤，为命理学传留下名目繁多的经典范本。门派上分流着神煞派、用神派、格局派断事，方法上存在着神煞术、纳音术、六神术推命。经历绵延千余年的悠远时空积淀，通过历代命术家的沤心沥血奉献。命学既深似渊海、高如滴天，又良莠相杂、菁芜同存。领域内形形式式的门派高手、方方面面的学术理论，更是胜过转动着的万花筒，瞬间即可更迭置换出千姿百态。自然会成为大杂烩，影响着后进末学者。作为涉足命学的新手，意识上充塞着求知欲、新鲜感、好奇性，理智上欠缺着选择性、识别感、鉴辩力。因此，当一个人主观上开始学习命学知识时候，客观上已经无可避免地将自己置身于命学迷宫。另外，自习命学者，欲识天机之妙理、评谈大道之玄微。需要具有四柱入眼分明的真知灼见，洞察五行六神的生克制化效应，进行契合命理的干支推演。谈命彷佛就是玩耍六面魔方，一着出错或一环失扣则休想翻出魔方的六面六色。否則受陥于书本的命学知识，容易脱离現实的人事。坦率地说，雾里看花，需具慧眼。这双慧眼就是选择和确立适合自己的学习方法，明确目的、按部就班、夯实基础、循序前进、真正提高自己认识、研判、剖析八字的实践能力。为人谈命，着手契机就在与他人谈命的当时，即问命时间深藏着玄机。对于命主而言，一定是人生时空中的一个重要转折点。作为习命者应该真正具备命学的真才实学，选择正确的取舍。否则的话，无事不登三宝殿。关键仅仅在于分析判断，最终确定事象对于日元的喜忌与吉凶。
经过长时间的自学，就本人而言，深得下列书籍的益处，提供有缘阅者参考:
(1)、上世纪30年代出版，由近代浙人王心田所著《命理用神精华》。王氏以日主五行为主，按五行在春夏秋冬的喜忌而提纲挈领。皆以正格着手，依“扶抑即平衡”、“调候”、“病药”的原则定喜忌。特点是八字命学在取用神方面具有普遍性，使自学者有共同遵循的原则。从而学习此书，不失为进入日元旺衰论命的捷径。
(2)、上世纪30年代重版，由清代进士沈孝瞻所著《子平真诠》。沈氏以八字用神专求月令为主，按财官印食为喜而顺用，煞伤劫刃为忌而逆用，判定八字的富贵贫賎、吉凶祸福、生死寿夭。简言之，从月令提纲着手，演推原局干支。沈氏无愧是命术界书房派的先贤大家，为后进末学者遗留下命理知识的精髓珍品。
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