金图汉画像砖究竟是“仙人骑鹿”还是“骑鹿升仙”？

“让文物说话，让历史说话，让文化说话”

上个月，由中共南京市栖霞区委宣传部、明止堂中国字砖馆、江苏新闻广播、金陵图书馆联合主办的“砖心致志，金石为开——当明止堂遇见金陵图书馆”系列活动在南京市金陵图书馆开幕。陈列的104件展品，以画像砖为主，也有立柱、瓦当等，刻画内容涉及人类生产生活的方方面面，承载了博大精深的中国传统文化。

面对这些千年的实物，仿佛在和古人作跨越时空的对话，依稀可以触摸到中国古人的脉搏。其中一件展品引起了我的兴趣，介绍如下。

仙人骑白鹿，发短耳何长；导我上太华，揽芝获赤幢。

这件展品展览中拓片标签显示：

东汉蜀画像砖，仙人骑鹿，后面羽人追随，请求赐仙药。

扫描二维码的解释为：

此砖出土于四川省德阳市黄许镇，是东汉时期的画像砖。我们将砖取名为“汉骑鹿升仙图”。画面的右边有一人骑在一头鹿上，此鹿体态健壮，昂首嘶鸣，前蹄腾跃。骑鹿人头戴官帽，衣袖宽大向后回望，他的一只手持缰绳，另一只手向后要从后面的羽人手中接纳物品。我们仔细观察，羽人给骑鹿人什么东西呢？是三粒仙丹和灵芝草，这些物品都有长寿的特效。那么整幅画面反映了骑鹿人要取仙丹，灵芝，想往升仙天国，祈求长生不老的欲望。

以上两种解释似有矛盾，骑鹿者究竟是人是仙？到底谁给谁赐仙丹？

象征生殖与长寿的鹿

鹿作为吉祥瑞兽，与原始生殖崇拜有关。鹿喜群居，繁殖力强，原始人视其为生殖力的象征而加以崇拜。古时流行赠鹿皮定情的婚俗就是原始生殖崇拜的传承。《古史考》曰：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”俪皮即鹿皮。纳聘用鹿皮，是以鹿为祝福生殖繁衍的吉祥物。《诗·召南·野有死麇》说：“野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”麇，即鹿。诗中的男子将鹿赠给春心荡漾的女子以求爱，寄寓着祈望女子像鹿一样具有旺盛的生殖能力。鹿由此而成为象征婚姻、生殖的吉祥物。

汉代人认为鹿是长寿的瑞兽。任昉《述异记》卷上曰：“馀干县有白鹿，土人皆传千年矣。晋成帝遣捕得，铜牌在角后，书云：‘汉元鼎二年临江所献白鹿。”’元鼎是西汉武帝的年号，元鼎二年为公元前115年，晋成帝于公元326—342年在位，其间已有400多年，可见此鹿的寿命之长。

据说自然界中的鹿能活到上千岁时就会变为神鹿，而活到满五百岁时毛色就会变白而成为仙鹿。千岁神鹿极难见到，五百岁的仙鹿经常与仙人为伴。汉画中的鹿已不再是一般意义的动物鹿，而是赋予了再生与长寿成仙的文化象征意义。

仙人

    汉代流行羽化成仙思想，汉代人心目中的仙人形象大抵都是身生羽毛有翅膀的人。其总体特征是，体长羽毛，生双翅，能飞行，也就是在人的身上附加了若干鸟类的形体特征。汉阙上所见的仙人形象主要有仙人六博和仙人启门，前者反映了仙人也和凡人一样，爱好当时流行的娱乐形式，后者则是在开启凡人成仙之门。

据查这块“骑鹿升仙画像砖”1984年在四川彭县三界乡收集， 纵25厘米，横44厘米，年代在东汉（公元25年-220年），应为墓砖。现为四川省博物馆藏。

此砖右方浮雕一窈窕女子，颈梳双髻，着宽袖长服，骑在鹿背上行进，左手执辔头，右手随身体转身后盼。鹿的形体高大，头上长有树枝状的双角。左方浮雕一仙人，双耳竖立高出头顶，赤身裸体，腰束草裙，颈、臂、腿部皆生毛羽。仙人与女子间线刻仙草。仙人右手托丹药，左手前伸，与骑鹿女子呼应。仙人形象优美而富于想像，女子以仙鹿为坐骑，并有仙人陪送。整个画面勾画出一幅美妙的骑鹿升仙图，反映了墓主人这种传统的死后升仙思想。

尤其引人注意的是画面中央的仙草，有茎有叶，摇曳多姿。植物的梢头开放有一朵四瓣的花，一般认为这是一茎正值开花的灵芝，明显不同于短茎且有菌盖的灵芝。它起的作用大概和《白蛇传》中白娘子所盗仙草类似吧！

总结：由于出土文物的名字多是今人所给，故此幅画像应该命名“骑鹿升仙”而非“仙人骑鹿”；至于扫描显示此砖出土于四川省德阳市黄许镇，而资料注为彭县三界乡收集，分析可能并非同一块砖，不同地点出土同一题材墓砖并非罕见，南京地区就多处出土过“竹林七贤和荣启期”砖画，或许在当时已经标准化批量生产。

分享一些类似骑鹿题材的画像石拓片：

山东滕县黄安岭出土的“仙人乘鹿”汉画像石

四川广汉出土仙人骑鹿

四川新津五号石棺  王子乔

东汉(25年一220年)

纵74cm横81cm

民间收藏

    此为石棺之一侧，图上刻三人，右一骑鹿者，正与地上所跪之人交谈。图左立一长耳生羽之仙人。骑鹿者就是传说中著名神仙王乔。王乔，又名王子乔，神话人物，一说名晋，传为周灵王太子。《后汉书·方术》有传。王子乔经常以骑鹿的形象出现在各种传说中，此图表现的即为墓主(跪者)死后升仙“从王乔而娱戏”主题。