长沙太守张仲景
人人都知道东汉时有一位被推崇为“医宗之圣”“方中之祖”的医学大圣叫张仲景。他所著的《伤寒杂病论》中说道：“上以疗君亲之族，下以救贫贱之厄，中以保全长生，以养其身。”这段话就最能体现张仲景一辈子善医救伤的本心。
何为圣者？古人云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为世开太平。”“以口耳传道受业”。由此可见，被推崇的圣者，除了具有高超、拔尖的业务素质、技术水平外，尤为重要的是要有“德”，厚德载物，心系苍生，广积善因，不求名利，洁身自爱者方能称为圣。
张仲景，名机，字仲景；南阳湼阳县人（今河南邓州市），生于公元150年，逝世约公元219年。是东汉末年建安三大神医之一。其父张宗汉是朝廷官人，而张仲景自幼喜爱医学，师从一代名医张伯祖。张仲景才思过人、善思好学、博览医书、专心稳重；随师抄方抓药、出诊采药，虚心谨慎，且从不辞劳辛。他在史书上读到扁鹊望诊齐恒侯的记载后，非常钦佩扁鹊的医技医术，说：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”这也是张仲景日后能成为一代名流医圣而奠定的基础。他越加刻苦学医，并广纳同行名医们的临床经验， 所以同乡们夸他“君用思精而韵不高，后将为良医。”而名医祖师爷张伯祖对这位好学勤业的弟子极其器重，倾囊而授；名师出高徒，且青出于蓝胜于蓝，张仲景被赞誉为“其识用精微过其师”。行医道中他仁心仁术、悉心救扶苍穹众生，成为了一代医圣。
作为医圣，人人皆知张仲景，但作为长沙太守的张仲景，可能知道的人就不是太多了。
建安七年（公元202），张仲景因孝廉而出任长沙太守，任期达五年之久。这在明崇祯《长沙府志》、清康熙《长沙府志》、明清时期《南阳府志》《邓州志》中都有过记载，1981年在河南省南阳市医圣祠院内发现一块带有碑座的墓碑，上面刻有长沙太守医圣张仲景墓。
《长沙府志》中记载：张公祠于乾隆八年（公元1743）建在湘城中贤良祠之西；嘉庆二年（公元1797）因祠宇倾祀而重修，并委僧人看守。祠内竖立张仲景身着太守官服的塑像，清朝时期瞻仰者甚众，香火很旺。1938年，原祠毁于‘文夕大火’。1946年，长沙中医界又捐建新祠三间，改名为仲景堂，两年后改建为湖南国医馆，到1952年更名为湖南省立中医院，延续至今，今为湖南省中医院。
多年前，我在长沙坡子街附近的一座桥头，看到一块麻石碑刻记，上面刻的就是张仲景任长沙太守的事，当时我还大吃一惊，简直不敢相信，从来只知道张仲景是医圣，万万没想到他竟然还出任过长沙太守。最近我特地又去了一趟坡子街，想再查看这块石碑，可惜坡子街经过大规模改造后，桥拆了，当年那块石碑无影无踪，不知是被丢弃了，还是被迁移了。
东汉末年，社会局势动荡，不仅朝纲败坏，还天灾瘟疫横行；当时天下有三分之二的人口处在瘟疫的笼罩之下，其中伤寒病症占七成有多。长沙太守张仲景除了忙于处理衙门公务外，就想多抽出点时间来为百姓看病。但受封建礼教、官衙制规的制约，朝廷官员是不能随便进出民居民宅的，也不能随便与普通老百姓交往；眼看着湘湖广大的民众被瘟疫折磨，有的危在旦夕，有的家破人亡、妻离子散，而自己徒有心而爱莫能助，怀有一身的良方仁术却无法得以施展救亡，这让心系苍生的张仲景痛心疾首、心如火焚。
忧心忡忡中，张太守想到了一个良策，既然官身被限不能出入民众之中，那么不妨把民众请来官府衙堂上。于是他规定：每月的农历初一和十五，衙门对外不受理任何政务事件，但衙门大开，有病的老百姓都可到衙门大堂上来，他端坐堂前，做“坐堂医 生”，负责给百姓们治病。
太守的这一举措后来成为了惯例。每到初一、十五这两天，四面八方的百姓，扶老携幼来到衙门大堂就诊；许多邻近乡郊闻信远道赶来的患者，有的还带上行李铺盖。据记载当时有七、八成以上的病患者得以救治痊愈，驱散了长期笼罩在湘湖之地的伤寒瘟疫阴霾。张仲景的坐堂就诊方式，在湖湘大地引起了强烈反响，老百姓无不拍手称快，受益匪浅。这正是：坐堂医生，青天神仙；仁心仁术，普救众生。
中医的同行们不只是非常崇敬张仲景的精湛医术，更是非常崇敬他全心全意为病者着想的高尚医德，都以他为榜样，纷纷效而仿之，自此便有了中药店里的门诊“坐堂医生”，这种良习一直延续至今。而中药店也纷纷效而仿之，将店改称为“堂”；如北京同仁堂、贵州同济堂、成都华安堂、温州叶同仁堂、三余堂等等。
在坐堂行诊的过程中，张仲景接触到各种病例，其中不乏疑难杂症；他针对不同杂症，采用不同调制的新药配方，以求达到救治的最佳疗效；同时在医术上他也进行了更深层次的考究和探研，并科学的、系统的总结出自己就诊经验中的精华，也广纳了同行们的辩证论治原理，将它们揽括整理成了理论书籍；这就是他在长沙太守任上完成的一部流传千古的不朽医书《伤寒杂病论》，全书分为两个部分：伤寒和杂病，杂病篇又名《金匮要略》。
张仲景在书中创造性的确立了伤寒类疾病“六经”和“八纲”。六经即是：太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴；八纲即是：阴阳、表里、寒热、虚实。这种集大成的辩证论治原则理论，在中医理论学上继往开来，把中华中医学理论推向了前所未有的高度，尤其是它惠及千秋万代，荫佑炎黄子子孙孙，以他的中医学理论为基础，培养了一代又一代中医人。
隋唐时期，有京兆华原人（今陕西耀县）孙思邈（公元581 -
682），历史上称其为“药圣”。他怀着崇敬的心情特地来到长沙，寻找当年太守张仲景的行医足迹，广泛搜集了太守张仲景在长沙治疗伤寒杂症时，散布在百姓、药店的各种药方，以此深入研究并实践《金匮要略》一书中的各类治疗方案；在医圣的《伤寒杂病论》的基础上，形成了唐本版的新《伤寒论》，并撰写了《千金要方》和《千金翼方》等等中医学的重要著作，为儿科、妇科的临床研究做出了显著贡献。可以说孙思邈一生对中医学的贡献，是深受了张仲景的影响，他不仅传承了医圣的医学理论和临床方剂，并在理论研究和临床实践中将它们进一步的完善和扩展，“药圣”是“医圣”在中医学上理论与实践的延伸。
孙思邈从此没有离开过长沙。一直在长沙行医和开药店，直到离世。长沙人们为了纪念孙药圣，将他居住开药店的街改称为“药王街”，并建有“药王庙”；此街东起黄兴路，西止西牌楼，现在仍叫药王街。
张仲景的雕像耸立在张公祠的旧址上，雕像后面有三座湖南省中医院的现代化医学大楼，分别是张仲景楼、华佗楼和扁鹊楼，而湖南省中医院门诊楼就是当年的张公祠。
太守，即是地方最高行政长官，也称父母官。长沙太守，即是长沙最高行政长官，长沙人民的父母官；张仲景为官，在行政事务上心系苍生，爱民如子；为医，救死扶伤，心系苍生，爱民如子。长沙太守张仲景，乃名符其实庇佑长沙人们的父母官。
(2024-10-21 14:50:06) 
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