携手礼仪，文质彬彬远行

余显斌

人是群体动物，是需要相互来往相互结交的。如老子所说的，大家各自住在自己的竹篱茅舍里，日出而作，日落而息，炊烟袅袅，相互能够看见，鸡鸣狗吠，相互能够听见，却老死不相往来的情形，几乎是不可能的。老子自己在洛阳管理图书时和孔子相交，骑着青牛一路出函谷关也得和他人交接，也不可能回到他所想像的“小国寡民，老死不相往来”的生活环境中。

古人不能如此，今天的人更不可能如此。

人和人交往就得有礼，就得讲究礼仪，讲究礼貌。

礼仪，文化的仪式

礼的出现应该在原始社会，仍是为了祭祀鬼神的。人们祭祀鬼神时得有各种仪式，以此表示自己的尊敬、自己的敬畏、自己的感激之情，这就是礼。

时间远去，很多这样的仪式已经消失，可是也有的慢慢保存下来，从中可见一斑。

祭祀黄陵就是如此，从未废弃，一切礼仪都十分隆重。黄陵即黄帝陵，这儿古柏青葱，茫茫苍苍；沮水流淌，碧波清清。人们祭祀的时候穿着汉服，庄重严肃，按照仪式进行，击鼓鸣钟、敬献花篮、恭读祭文、乐舞告祭、拜谒祖陵……严谨认真，一丝不苟。其间各党派、各团体都会派出代表，拿着花篮，恭敬献上，在黄帝陵前鞠躬行礼，以表怀思，以示团结友爱。黄帝是我们每一个中国人的祖先，是我们每一个中国人的根，忘记桥山的黄陵，就是不孝子孙，就是数典忘宗，是会被他人唾弃嘲笑蔑视的。

祭孔也是一场大典。祭祀的过程中有歌舞演奏，有敬献祭品，有诵读儒家经典等仪式。祭孔自古是大礼，已经被列入国家非物质文化遗产，一代代传承着。

这样的仪式就是礼仪的源头，其蔓延到生活的各个方面，包括婚丧嫁娶、节日祭祀、接待宾客等。

有一年的三月三，也就是上巳节，花色烂漫，鸟鸣溅溅，复旦燕园的学子们专门上演了一场古装秀，用评论者的话说：“美丽的三月总是需要某种仪式来记住，于是便有了复旦上巳节。”是的，那时杨柳依依，翠色如烟，天嫩水清，时光静好，是值得用一场仪式来铭记的，值得用一场传统文化的仪式来铭记的。

很多仪式究竟有什么作用？如果从实用性来看确实没有作用，但是，我们的生活不只是需要实用类的东西，不只是需要粮食、瓷器、丝绸，还需要精神层面的东西。譬如春节贴对联，挂灯笼；譬如元宵赏灯，都没有实用性，可它们却能唤起我们的乡愁，唤起我们对古文化的喜爱、对亲情的思念。

很多仪式能增加节日的神圣感、庄严感，会唤起我们对传统文化的喜爱，唤起我们对华夏历史的喜爱、对祖国的喜爱。

礼仪，行为的规范

古人提倡礼仪，为我们的礼仪社会奠定了坚实的基础。今天，我们说我们是礼仪之邦，就是因此。

礼仪有祭祀的仪式，还有人和人交往的礼节，后者更被孔子所重视。

孔子提倡教育，提倡礼乐教化，是和春秋时期的社会大背景分不开的。春秋时期，虽然诸侯争锋，时时会有战争，战争的规模却不大，大家作战时还讲究上古的君子风度。宋襄公和楚国作战，楚国军队过河时一片混乱，有人建议赶快进攻。宋襄公说，仁义的军队不进攻处于混乱中的队伍。楚军过河来到战场，闹哄哄的没有排成队列。有人建议趁乱进攻，宋襄公说，仁义的军队不干乘人之危的事。战争开始，宋襄公要求，打仗的时候，小孩别打，上了年纪的别打，受伤的别打。最后宋国战败，宋襄公的大腿上还挨了一箭。后来的史家大多笑话宋襄公迂腐，其实，在宋襄公之前，中原的战争形势就是这样的，而且敌人一旦战败退走，胜利的一方就网开一面，绝不穷追猛打。

此时中原大地还较为安宁，百姓生活也还不错。

孔子由此看到了恢复西周礼仪的希望，于是上下奔波，四处游说，极力提倡礼仪教化，希望以此约束大家的行为，回到过去那个丝竹管弦的优雅社会。孔子提倡礼，更注重礼的作用。他的儿子孔鲤有一天从书房走出来，准备到外面去转转，恰好遇见孔子站在院子里，看见他就问他学习礼没有。孔鲤告诉父亲，自己最近很忙，还没来得及学习有关礼的内容。孔子很严肃地告诉他，“不学礼，无以立”，一个人如果不学习礼仪，是无法在社会上立身的，是无法和他人相处的。孔鲤听后忙回到书房寻找有关礼的书籍阅读学习，提高自己的礼仪文化。孔子认为，恭敬、谨慎、勇敢、直率都是美好的品德，但在行使时都必须有一个度，不然就会走向另一个极端，就会起着反面作用。譬如直率，如果在说话时一味如此，不合乎礼仪的话，就会显得尖酸刻薄。中国人说话讲究委婉，见人吃饭狼吞虎咽时，你不能如此直白地说出，这样别人会难以接受的，你可以说，吃饭细嚼慢咽对身体有好处；见人衣着邋遢，你不能说对方如济公一般，可以告诉他，衣着简朴固然重要，衣着整齐更是一种美好品德……孔子的弟子有子在谈到礼仪的作用时非常明确，“礼之用，和为贵”，学习礼仪就是为了和他人搞好关系的，就是为了建设一个和谐社会的。

我们学习传统文化，学习孔子的礼仪文化，应该灵活多变，吸收其精华，抛弃其糟粕，而不是全盘照搬。

几千年前的孔子无论如何也不会想到社会会发展到今天的样子，他不会，也不可能为今天的人创制出一套礼仪的。

从远古时代起，我们的古人就显得文质彬彬，显得温文尔雅，一身袍服，不急不缓，温润内敛，走在历史的驿路上，走在文字和翰墨里，走在诗歌辞赋中。他们的这种气韵透过文字，透过古人的笔记记载，至今仍影响着我们的生活，润化着我们的精神世界。

国人今日的风貌既含蓄又温润，既书卷气四溢又内含刚烈的秉性，这是和儒家的礼仪规范分不开的。

礼仪，社交的准则

古人认为，一个人的一举一动如果都符合仁，就是符合礼仪的。具有礼仪的人时时在约束着自己，无论行动，无论语言，都要合乎社会规范，合乎道德要求，而不要突破做人的规则，否则就滑向了非道德的深渊，就成为一个难以立身的人，就不是君子。

颜回是孔门大弟子，曾向孔子询问如何做到恭敬守礼。孔子用一组排比句坚定有力地回答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，也就是说，不该看的别看，不该听的别听，不该说的别说，不该动的别动。

宋朝有个叫富弼的大臣，和范仲淹、韩琦、欧阳修并列，被称为“四大名臣”。一次，他和一个大臣一起进宫参见宋仁宗，退出来的时候，听到幕后一个宦官对另一个道：“那老小子也就是能说会道，论能耐怎么能和范、韩、欧阳三公并列？”和富弼一起的大臣听了，忙对富弼道：“那人在说您呢，回去看看。”富弼忙说，对方是在说别人。幕后人继续道：“富弼那老小子没啥能耐。”那个大臣说：“真的是在说您的。”富弼说，一定是在谈论另一个富弼。说着，他拉着那个大臣就走。他认为别人背后说话属于不该偷听的，不能当真，更不能去看那个人，否则，以后一定会记着对方，时时想着办法报复。

富弼很好地做到了“非礼勿视，非礼勿听”的古训。

曾国藩年轻的时候，在京城翰林院任职，有一次听说菜市口准备处死一批犯人，心动了，准备去看。他走在半路上，想到这是不合乎礼的行为：自己竟然去看处死犯人来自我消遣，不唯无聊，而且缺乏起码的同情心和仁德。因此，回到家里，他在自己的日记里将这件事记了下来，给自己记了一次大过。

古人的礼仪要求放在今天还是有用的。我们很多人看到花儿鲜艳，就马上采摘下来；看见柳丝飘飞，就马上折断玩儿；随手丢垃圾，随地吐痰，这些都是不合乎道义的行为，也是不合乎礼仪的行为。山阳中学对学生进行道德教育，开展“六个一”活动，其中一个重要目的，就是让学生成为文明道德的种子选手，在用礼仪约束自己的同时，也约束着家人、亲戚、朋友。每一个学生如此，整个山阳境内的文明礼仪之花就会处处开放，成就一片美好的风景。

礼仪，文明的行为

山阳中学的文化广场上，有孔子的塑像。孔子衣衫飞飞，佩着长剑，双手相揖，一脸蔼然地站在那儿。他的手势是一种礼仪动作，叫做作揖礼，相当于我们今天见面的握手礼。古代女孩见人也有礼节，即身体肃立，两手相扣，右手在上，多放于左腰侧，微微俯身屈膝。

这两种礼节都用于平辈交往，对长辈行礼则要跪拜，以示尊敬。

今人见面多用问好表达礼节，古人见面也问好，甚至问及对方的亲人，此时多用敬词：令尊，令兄，贵千金等等。至于说到和自己相关的物品和人物，都要用谦辞：如自己的房屋叫做舍下，自己的作品叫做拙作，自己的儿子称为犬子……不一而足。历史上唯有一个人狂妄至极，不知天高地厚地打破礼仪藩篱，此人即关羽。孙权有个儿子，知道关羽有个女儿，就派人去提亲，希望两人联姻，加强吴蜀联盟。关羽听了长须一拂，大吼一声道：“虎女焉能嫁犬子？”孙权知道后很生气，派人攻打荆州，最终打败关羽，并将之斩杀。

这在古人中算是不讲礼仪的特例，其后果是非常严重的，导致吴蜀夷陵之战的发生，使蜀国国力就此迅速下跌，成为三国中最早灭亡的国家。

更多的古人和关羽恰恰相反，是极重礼仪的。李白是一个十分豪爽的人，但也是一个极重礼仪的人，他在秋浦漫游时，在和一个僧人作别时，不停地低头对着已经走入白云深处的僧人行礼，于是就有了“暗与山僧别，低头礼白云”的句子。他在五松山游玩时，天晚了，借宿在一个老奶奶家，晚上吃着老人送上的饭，“三谢不能餐”，竟然一再表示感谢，觉得老人不容易，有些不忍心吃对方做的饭。

礼仪随身，做人自然就会文明。

山阳中学提出，学生见到老师时要问好，老师也应给予礼节性的回答，就是一种礼仪熏陶、礼仪教化。这类礼仪已经在学校普及，效果很好，我们应该积极发扬积极推广。

本文获得宜兴市文明办征文三等奖