九

“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”

 

            十

  以方问曰：“先生之说‘格物’，凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’、‘博约’等说，皆为‘格物’之事？”

  先生曰：“非也。‘格物’即‘慎独’，即‘戒惧’。至于‘集义’、‘博约’，功夫只一般。不是以那数件都做‘格物’底事。”

 

           十一

  以方问“尊德性”一条。

  先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言：‘子静以尊德性诲人，某教人岂不是道问学处多了些子？’是分‘尊德性’、‘道问学’作两件。且如今讲习讨论，下许多功夫，无非只是存此心，不失其德性而已。岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？”

 

           十二

  问“致广大”二句。

  曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”

  又问：“精微还是念虑之精微，是事理之精微？”

  曰：“念虑之精微，即事理之精微也。”

 

三言两语：

  不以恶小而为之，不以善小而不为。千里之堤，溃于蚁穴。只有尽精微，才能致广大。

 

          十三

  先生曰：“今之论性者纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。”

 

     三言两语：只注意、讨论现象而忽视本质，凡人多是如此。

 

         十四

   问：“声、色、货、利，恐良知亦不能无？”

  先生曰：“固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知只在声、色、货、利上用功，能致得良知静静明明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，无非天则流行矣。”

 

   三言两语：

声色货利本是天性，人容易被私欲蒙蔽，因此逐物。但致良知后，则自能收放自如，为我所用，而不会陷入逐物之弊。

 

               十五

   先生曰：“吾与诸公讲‘致知’、‘格物’，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言实去用功，见吾讲一番，自觉长进一次。否则只作一场话说，虽听之亦何用？”

 

   三言两语：

  致知、格物之学必须与实践相结合，才能理解贯通，提高。再听得到，才能有更深刻的感悟，提高。否则，仅作口耳之学，听也无用，听多少遍也无用。

 

                十六

  先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。‘未应不得先，已应不是后。’”

 

   三言两语:

   人的本体在未应中隐藏，在已应中显现，未应、已应互相包含，二者不是先后的关系。

 

                        十七

  一友举佛家以手指显出，问曰：“众曾见否？”众曰：“见之”。复以手指入袖，问曰：“众还见否？”众曰：“不见”。佛说：“还未见性”。此义未明。

   先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体，‘戒慎恐惧’是致良知的功夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，功夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。岂以在外者之闻见为累哉？”  

 

        三言两语：

   凡人容易为所见所闻牵累。能见到不能见的，不能闻的，能有所不见，有所不闻，才是功夫。

 

                 十八

  问：“先儒谓‘鸢飞鱼跃’与‘必有事焉’，同一活泼泼地？”

 先生曰：“亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是‘必有事’的功夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非功夫。”

 

   三言两语：

 良知之学并非空洞抽象，而是与万物一体的活泼多样，形象生动。圣人于川上，于鸢飞，于鱼跃，于流水，于万物皆得之于心，发之于心，感之于心。

 

                 十九

  先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心。时时刻刻须是‘一棒一条痕，一掴一掌血’，方能听吾说话句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济世。回家只寻得旧时伎俩而已。岂不惜哉？”

 

  三言两语:

 立志，立必为圣人之志，在致良知学术中非常重要。有了目标，才会有行动，活的才有意义。否则，容易懈怠。不闻道而活，更如行尸走肉。

 

                 二十

   问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是功夫否？”

   先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨，久久自会妥帖。若才下得些功，便说校验，何足为特？”

       三言两语

   刚得妙处，便急于在意效果了，才有此问。

 

                 二一

   一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”

  先生曰：“你萌时这一知处，便是你的命根；当下即去消磨，便是立命功夫。”

 

     三言两语：

   及时知道私意萌动，便是功夫；私意萌动时即刻克治，便是立命功夫。廓尔充之，坚而持之，便能致良知。

 

                 二二

  “夫子说‘性相近’，即孟子说‘性善’，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得？惟‘性善’则同耳。人生初时善原是同的，但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶；柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日远了。”

 

     三言两语：

   性相近。但气质是后天的，不相同。

 

                 二三

  先生尝语学者曰：“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多，满眼便昏天黑地了。”

  又曰：“这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。”

 

   三言两语：

   无善无恶心之体。本心上留不得恶，也留不得善。留有善恶一毫，便不是心的本体，尚有被私欲遮蔽之处。

                二四

   问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了，禽兽草木益远矣，而何谓之同体？”

   先生曰：“你只在感应之几上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”

  请问。

  先生曰“你看这个天地中间，甚么是天地的心？”

对曰：“尝闻人是天地的心”

曰：“人又甚么教做心？”

 对曰：“只是一个灵明。”

“可知充塞天地中间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了；我的灵明离却天地万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？”

   又问：“天地鬼神万物千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”

   曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地鬼神万物尚在何处？”

 

三言两语：

天地万物因你而存在。没有你，便没有你神明所及的一切。

  

 

            二五

  先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩。汝中举佛家实相、幻相之说。

  先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。”

  汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫；无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。”

  先生然其言。

  洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体功夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。