加载中…王阳明六局六卷-第三卷-《传习录》解读.24.0622.李祯海
(2024-06-22 18:06:45)| 分类： 80羊皮卷积极情感 |
传习录，是王阳明的讲课时传播得较多的话，后人整理而成。本卷解读其中的相关名言警句，从羊皮卷与孙子兵法的角度，去附和相关理念与思想。
喜欢其中的一句，未有知而不行者，知而不行，只是未知。
这里的知与行，知，指的是真正悟到，而不是知表看懂文字，或是听懂话了；这里的行，指的是行动与实践，真正去做，然后得到。我们常说，知之为知之，不知为不知，是知也。
意为明白自己的能力范围与认识边界，能更好的理解自己的行为出发点。羊皮卷积极情感第67卷-自律-领悟，领悟分为四个阶段，学、悟、通、用，学只是开始，悟到了，通达了，才能真正心甘情愿地去行动，去用这些知识或是经验去进取，去获得成功。
还是要回到最著名的一句，无恶无善心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。知行合一，知善知恶，是知，为善去恶，是行。前人讲格物致知，但王阳明讲的是，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物，更多是从心里认知的角度去说格物，格物，有行动经验一说。人的本心是善良的，去接触外物，有了立场，便有善恶之分，符合自己利益，都归结为善，损害自己利益的，都归为恶。后来发现，
善恶是有公众标准的，道德与法律就是一个公众认知的善恶标准，要分清善恶，需要找道高望重的人来评判。再后来，发现自己也是拥有丰富的经验，也可以替别人评判善恶，于是开始发圣人之心，传播天下大善之道，以讲课实践，的行动，来传播善恶观。六部大策的策略，即是前人的经验总结，在利益进取的同时，也分清了善恶之行。羊皮卷的十个好习惯，即是善行之初始出发点，孙子兵法之13篇，即是为国家争取利益，也是善行的出发点。故善恶有立场，没有立场的善恶，都是在自圆其说。
说第三句，圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是谓之大道。二氏自私其身，是谓小道。博采众长，成一家之言，大道致简，皆可相通。王阳明把前人的学说，好的一方面都吸收到自己的体系里，然后向外传播，他谓之为自己的学说是大道，可以包容万物。第四句，知行合一，知之真切，笃实处即是行，行这明觉，精察处即是知，知者行之始，行者知之成。羊皮卷之了解自己，与行动获得成功，不是前后关系，而是同时发生的，在行动的过程中，强调自己内心的感受，在规划过程中，也把它认为是一种行动，两者相互促进，直到达到内心的知，和进取的成功，这是知行合一，这种思想的一种体现。
第五句，人胸中各有个圣人，只是自信不及，都自己埋没了。圣人传播真理、传播大道，悟道之后行善，讲课传播知识，影响他人，保持积极进取的状态，直到他们创造有价值的产品或是服务，直到他们获得相应的回报。而圣人如同老师一样，有社会体系去维持这个教授系统的完善。羊皮卷的，借鉴，与分享的策略，皆为圣人之行。此圣人非彼圣人，孔圣人，万世之师表，人人之圣人，为己之心安理得，自得其乐，心之所发，身心愉悦。这是羊皮卷所追求的三个目标之中，富足，健康，快乐当中的两个目标，内心的富足与精神上的快乐。第六句，种树者必培其根，种德者需养其心。第七句，人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。意为要多做事，多总结经验，方能应用各种复杂的情况，最后获得在任何环境中，镇定自若的能力。第八句，
此心不动，随机而动。 修心自静，不随便动；时机到了，要果断行动。
最近在书写整理《八大谋略家-六局六卷》系列文章，分别列了鬼谷子，诸葛亮，狄仁杰，王阳明等八位大谋略家的六个方面来解读。王阳明，主要从谋略知识，心学，《传习录》中名言的解读等方面去了解他的思想，借鉴其中积极向上的理念，与羊皮卷积极情感80卷的理念策略相互验证，从另一个角度来看羊皮卷的策略的可行性，为什么可行。学习这些谋略家的思想，也是为了完善六部大策的思维体系，丰富其中的观察人、事、物的角度，以期在进取中，能有更多的判断与选择的余地。
目前六部大策，成型的内容，有基础九部，应用两部。应用两部中的一部，《六部大策应用36卷》，有三个策略下，有四本独立成型的册子。《主体六局六卷》《八大谋略家六局六卷》《中国30家上市公司30卷》《六部大策-具体策略-下属-独立成册-集合》。这样，六部大策，一共有15本册子已经成型。那为什么不把之前的《羊皮卷之歌100卷》《羊皮卷生活100卷》《羊皮卷实践100卷》《羊皮卷品牌50卷》等都纳入到这个体系当中呢？因为之前的系列，近百万字，都不是在六部大策的思维体系下书写整理的，而是策略的被动应用，故不把他们放在六部大策中。书写整理这些，目的不是为了卖书，而是为了进一步学习与领悟其中的策略知识，期望能有某一天，通过写读后感批注，或是书写文章的时候，能有一个顿悟的状态，达到策略等级的第八境，这样，在实践进取中，就会有更多的可能。
成功思考切入点，羊皮卷积极情感第34卷-坚持-进步。
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