八字算命術中對女性的價值判斷

——女性主義視野下的《滴天髓闡微》、《千里命稿》、《子平真詮評注》、《三命通会》

摘要：本文通過對於中國古代算命術中關於女性命運分析的相關段落，從女性主義的角度分析在中國傳統民間宗教信仰範圍内是如何看待女性，如果對女性進行價值判斷，如果對女性進行社會規範的。

關鍵詞：八字 算命術 女性 社會規範 價值判斷

八字算命術的學術價值

　　要對於中國的傳統社會有一個更深刻的認識和瞭解，除了大量現場的調查研究以外，對於文獻資料的分析同樣也是少不了的。選取什麽樣的文獻進行分析很大程度就決定了能夠在哪些方面挖掘到以及挖掘到多少對於中國傳統社會的新的瞭解。絕大多數的文獻往往局限於中國社會的某一個局部，而不能對於社會的整體有一個概括，類似《紅樓夢》這樣中國傳統社會百科全書的文獻實在是太少了。如果能夠找到更多這樣的文獻，對於更好的瞭解中國的傳統社會，是有極大意義的。

　　而這也正是筆者把目光放在八字算命術上的一個重要原因。八字算命術作爲中國道教術數的一個分支，在漫長的發展歷史上實際上早就已經突破了道教的範圍，成爲了影響中國傳統社會百姓的一個重要文化內容。作爲一種希望能夠預知任何一個人一生發展大小方面的一種術數，八字算命術誕生的目的也就決定了它會是一種對於中國社會百科全書式的概括，這種概括範圍的全面可以表現在以下幾個方面：第一是涉及的人物，既然八字算命術預期的算命物件是所有的人，自然對於各種任務都有相關的涉及，上至帝王將相下至販夫走卒無一不有，無一遺漏；第二是涉及的方面，從健康、學業、婚姻到家庭、官運、財運，八字算命術皆有論述；第三是涉及的時間範圍，從出生到青年再到壯年老年，從生到死，八字算命書皆有討論。

　　八字算命術這種百科全書的特性，相信對於我們對於中國傳統社會的研究將會是一個非常好的幫助。在本文中，筆者將進行一次嘗試，用女性主義的視野，將目光集中在四本較爲出名和普及的八字算命術書籍《滴天髓闡微》、《千里命稿》、《子平真詮評注》、《三命通會》的部門章節進行一次解讀，希望能夠從中獲得中國傳統社會對於女性價值判斷的一些根據和思路。

　　由於前人尚未對本文設計的問題進行探討，因此本文沒有文獻綜述部分，同時參考文獻也相對較少。

　　

《滴天髓闡微》、《千里命稿》、《子平真詮評注》、《三命通會》介紹

　　由於《滴天髓闡微》、《千里命稿》、《子平真詮評注》、《三命通會》四書均爲八字算命術中的經典著作，一般不爲外人所識。所以這裏筆者選取一些找到的資料，對於兩書做一個簡單的介紹，希望對於讀者瞭解這兩本書成書的年代和北京有所瞭解。

《滴天髓闡微》四卷，清任鐵樵撰。

　　《滴天髓闡微》一書，相傳爲京圖撰，明初劉伯溫注。清代道光年間，士人任鐵樵畢生研究命理而不掇，針對當時命理學偏離陰陽五行生克制化的正理，混亂蕪雜，偏重雜格和神煞的問題，結合一生命理實踐分篇增注，闡微發隱，正本清源，並以大量時人命造作爲例證，這才掃除迷誤，使命理學返回大道，並更加成熟。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作爲經典應用，並世代秘傳。

後人評《滴天髓闡微》說：“此中舊籍，首推《滴天髓闡微》與《子平真詮》二書，最爲完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。""後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，於期道庶幾入聖矣！”¹

《千里命稿》是民國著名命理學家韋千里的代表作。韋與袁樹珊、徐樂吾並稱當時上海命學三大家，韋千里著此書時，年僅二十餘歲。

此書文字順暢，述理賅明，該並附有時人命例若干，皆爲韋氏所親批，並經事實驗證者，彌足珍貴。²

　　《子平真詮》，清乾隆進士沈孝瞻原著。該書以月令用神爲經，以諸神爲諱，特別是對用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透避。民初《滴天髓》整理出版後，衆多讀者感到過於高深，紛紛呼籲出版一部命理入門書籍，著名命理學家徐樂吾先生應邀評注此書，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學。如果說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術，有如樹頂的碩果，那麽《子平真詮評注》便是其循序漸進的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書一淺一深，不可或缺，互相匹配，方成完璧。

後人評《子平真詮》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最爲完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。""後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，於期道庶幾入聖矣！”³

《三命通會》十二卷，明萬民英撰。

《三命通會》收錄極為龐雜，涉及到子平命理的方方面面，因此後人常把它看作一部命理學的匯總之作。也正因為過於龐雜，難免有失精當，閱之須得其大意而變通之。⁴

　　

分析的角度

在分析之前，我們對於八字算命術的體系有一個大致的瞭解，以便明確面對大量的論述，我們研究的目光應該聚焦在哪些內容之上。

　　在筆者看來，八字算命術大致可以分成三個層次：

　　純物質層次：八字算命術作爲一種通過對於陰陽五行來預測人生的術數，它首先需要根據代表每個人出生年月日時（即“四柱”）的四個天干四個地支來判斷一個人陰陽、五行這些物質因素的多寡。這個層次有固定的計算方法和流程，最後得到的也是一些純物質的結果，比如陰多陽少、五行缺金等。這個層次不是本文要分析的部分；

　　物質到社會層次：在這個層次，八字算命數會通過特定的方法把上面層次得到物質結論轉化成與被算命人相關的社會性結果，比如通過陰陽五行的生克刑傷等關係得到諸如某人多財運、多官運等結果。在這個層次，有部分的轉化規律是本文會關注的，但不是本文關注的主要物件；

　　價值判斷層次：在這個層次中，八字算命書會根據之前得到的社會性的結果進行一些價值判斷，比如根據某女與丈夫的關係，判斷此女是否克夫或者旺夫。本文主要關注的恰恰就是這些部分，本文所要解讀和分析的就是在何種的情況下，八字算命術對於不同的女性會下何種的價值判斷。

　　作爲妻子和母親的女性

　　在本文論及的四本書中，均有一個名爲六親的部門，來討論算命者與六親的關係。那麽讓我們來看看在這幾本書中，對於夫和妻是如何論述的。

　　《滴天髓闡微》任氏曰：“子平之法，以財爲妻，財是我克”“我克者爲婦妾，偏正財星是也”

　　《千里命稿》對於這個問題是這樣論述的：“六親之更定，舊論父子殊多謬誤，詳見命理約言，特更定六親看法如後。”“夫：克我之官殺爲夫”“妻：所克之財爲妻”

　　《子平真詮評注》二十三章《論宮分用神配六親》曰：“人有六親配之，八字亦存於命。六親之名由來甚古，義簡而賅，漢代京焦說卦，以克我爲官鬼，我克爲妻財，生我爲父母，我生爲子，孫同氣爲兄弟，並本身爲六親”

　　《三命通會》十二章“論古人立印食官財名義”曰：“我克者是人受制于我之義，顧立名妻財，如人娶妻，而妻有妝奁田土賫以事我，終身無違，我得自然享用，不致困乏。況人成家立產，須得妻室内助，顧曰妻財”

　　從上面四本書對於六親中夫與妻的論述來看，我們可以看出在八字算命術中六親是以三個層次排列的，夫與妻同在中間一層，上面是父母，下面是子女，平級的還有兄弟。在上面的論述中，我們首先發現的一個問題就是：除了《千里命稿》以外，其他兩本書均沒有對女性的六親情況進行分析。雖然在六親中除了夫妻以外，其他的男女均是相同的，但是這其實也已經反映出了中國傳統八字算命術對於女性的忽視，而這種忽視如果我們把目光放到那些書的目錄上更是能夠得到更進一步的確定。在《滴天髓闡微》中有《女命章》，在《千里命稿》中有《女命篇》，《三命通會》有“論女命”的部分，不要把這種把女性專門單列一章的形象看作是對於女性的重視，這其實恰恰反映了對於女性的忽視：正是因爲在全書的忽視，所以才需要單獨一章來進行討論；男性的命運需要用一本書來概括，可是女性的生存空間卻被局限到了一個章節中非常窄的幾個方面。

　　回到論述的本身，八字算命術中對於夫妻兩親的定義實際上已經很明確的告訴了我們夫妻兩者的地位，“克女者爲夫，男克者爲妻”，丈夫與妻子是一個克與被克的關係，在夫與妻的關係中，妻子處於一個從屬的地位。很顯然，這是在中國傳統社會中，女性地位低下從屬於丈夫的社會地位的真實反映。

　　下面的分析將再一次反映出女性在家庭中的從屬地位。

　　在《滴天髓闡微·女命章》中原文曰“論夫論子要安樣，氣靜平和婦道章”“任氏曰：女命者，先觀夫星之盛衰，則知其貴同也”

　　《千里命稿·女命篇》這樣分析：“女命看法與男命無大異，惟女重夫子二星，取用之道。能夫子自身三者兼顧最妙，否則寧願身主較弱，夫星與子星切不可受挫，再次必須顧全夫星，更次必須顧全子星，總以夫子兩全者爲上命。至少或夫或子，有一可靠。若全不可恃，則爲下命決矣”

　　《三命通會·論女命》開篇即問“婦人何利？”對於這個問題，書中接下來是這樣回答的“利在夫星，夫利其婦必利，夫困其婦必困。婦人從夫，先觀夫星以定出身之貴賤，再看子星以察晚年之榮辱。官煞財得地，夫利也。食神得地，子利也。夫利則出身富貴，一生享福。子利則晚年厚養，褒寵誥封。然亦有旺夫者，以食生財，財生官故耳。反是則否。女命以克我者為夫，我生者為子，皆要得時，乘生旺之气。”

　　在上面的三段文字中我們會發現這樣一個事實，在八字算命術中，一個好命的女性就是一個好命的妻子或者是一個好命的母親，反之，如果一個女性不是一個好命的妻子或者一個好命的母親，那麽她也就必然不是一個好命的女性。對於女性而言，丈夫的命是最重要的，兒子的命是其次的，自己本身的命好命壞是最最次的，女性只是從屬於丈夫，甚至從屬於兒子的一個家庭角色，一個甚至並被竭力抹煞自身特性（因此自身命的好壞被放在最後來考慮）的家庭角色，用女性主義的術語來說，就只是一個物化的家庭角色。一旦一名女性不是作爲物品從屬於某名男性（丈夫或者兒子）的話，那麽這名女性的在八字算命書看來，就沒有進一步算命的必要了，也就是《千里命稿·女命篇》所說的“若全不可恃，則爲下命決矣”。

　　既然八字算命術已經把一名女性命的好壞與其作爲妻子和母親命的好壞緊密的聯繫在了一起，那麽在接下來的分析中，就讓我們來看看在八字算命術中，一個好妻子是怎樣的，一個壞妻子又是怎樣的。

　　一個好妻子的典範

　　在《千里命稿·女命篇》中，在談到女性取用⁵的時候，將女性的八字分成二十七種，分別談論各自的取用方法。而在談到取用方法的時候，同時也就包含了對於女性的價值判斷，在下面筆者就將結合原文，一一進行解釋和分析。

　　（一）：日主強，傷食多，取財爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“身主既健，子星亦美，取財爲用。蓋賴財生官殺，則夫亦榮矣。”用現代的語言來解釋，如果一名女性自身的命不錯，同時在子女方面也不錯的話，那麽就需要增強丈夫方面的命，這樣整體的命才會比較好。

　　（二）日主強，傷食多，無財。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“身主子星雖美，官殺直接受傷食之克。夫星有缺，取印爲用。蓋賴印製傷食，以保官殺之夫星耳。”這種情況實際上和上一種情況差不多，但是這種命在丈夫方面屬於非常差，相對而言就是顯得子女方面過於的強了一點。所以這是反而要增強父母方面的命，通過增強的父母方面的命來克制子女方面的命，避免過強的子女命會克制住女性的丈夫命。

　　（三）日主強，傷食多，無財，無印。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“隻身與子星之佳，官殺受傷食之克而無救，夫不可靠。取傷食爲用，蓋唯有鞠養愛子，恃以終老耳。” 這種情況實際上就是我們經常可以看到的母子（母女）相依爲命的的情況。這種情況下，自己和子女命都不錯，但是父母命方面和丈夫命方面同樣非常差，無法通過增強父母命來制約子女命，這樣的話，反而只有增強子女命，因爲這個時候子女已經是女性唯一的依靠，即“蓋唯有鞠養愛子，恃以終老耳。”

　　（四）日主強，官殺我，身主與夫星皆健。取傷食爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“蓋冀子星亦成立也。且官殺多而用傷食制之，亦幫夫之道耳。” 在這種情況下，自身、丈夫、子女三方面都不錯，但是缺陷在於丈夫有克制自身的情況，也就是俗話說的克妻，這種情況在八字算命術看來並不好，因爲如果丈夫克妻的話，那麽丈夫相當的力量就會浪費子在克妻的身上，對於丈夫的事業不好。因此這種情況要增強子女方面，因爲子女具有克制丈夫的作用，可以使丈夫的略微受到限制，不會克妻，也不會因此浪費丈夫的力量。

　　（五）日主強，官殺多，無傷食，僅身主與夫星之健，取財爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“蓋賴財幫夫耳。”這種情況下子女方面很差，屬於只能依靠妻子和丈夫相依爲命的情況了。在這種情況下，要加強女性所克的“財”，因爲所克的“財”具有生“官殺”的左右，可以增強丈夫的力量，也就是幫夫了。

　　（六）日主強，官殺多，無傷食，無財，隻身主與夫星兩健，以官殺爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“蓋從夫管束，亦婦道之順也”。這裏談到的情況和上面的情況有些類似，但是因爲沒有“財”，無法通過增加“財”來幫夫，所以只能夠直接強丈夫，在加強之後，將會增加丈夫對於自身的管教和約束，在八字算命術看來這樣是“婦道之順” ，也是好的選擇。

（七）日主強，財多，身主健，幫夫重，取官殺爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“則夫得財助，大有可造矣”。也就是說在這種情況下，女性自身命不錯，而且“財”多，對於丈夫有幫助的作用，“財”多在這種情況下對於女性命沒有什麽意義，但是對於丈夫作用非常大，所以要增強丈夫的命，使得丈夫可以獲得女性自身的“財”多，這樣丈夫是大大的有好處的的。

　　（八）日主強，財多，無官殺，身主雖健，幫夫雖重，奈無夫星可助，則取傷食爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“夫既不可靠，唯恃乎子矣。”其實，這種情況和前一種有些類似，女性自身命不錯，而且“財”多，對於丈夫有幫助的作用，但問題在於女性命中丈夫很差，差到無法依靠的程度，這樣的話即使幫夫也沒有太大的作用，所以之能夠把目光放在兒子的身上，使自身的“財”多可以幫助到兒子。

　　（九）日主強，財多，無官殺，無傷食，取財爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“如人之無子無夫可靠。幸有財，尚可度生，則不用財星，將歸諸誰耶。” 這樣的女性在八字算命術看來是屬於比較不幸的，沒有丈夫或者兒子可以依靠，還好久是女性自身“財”多，在這種情況下這個就非常重要了，所以更要加強女性的“財”，既然不能養兒防老，只能靠自身的財産了。

　　（十）日主強，印多，取財爲用。《千里命稿·女命篇》的解釋是：“日主強，印多，身既健，複得父母旺氣，惟太強則趨剛，非婦道之宜。取財爲用，蓋賴財制印，稍殺其盛，並以幫夫。或曰何勿用官殺拘身，殊不知有多印之泄官殺而生身，官殺豈能制身，如妻不受夫制，用財則尚能助夫也。” 這種情況女性自己很強，父母很強也就是娘家很強，這樣相應就顯得丈夫相對弱了一下，這樣的話並不是爲婦之道，實際上我們在戲劇中經常可以看到類似的情況，一介布衣入贅入豪門或者帝王家，妻子和妻子的娘家都是非常強，那男性往往會受到壓制處於弱者的地位。在八字算命術看來，必須要通過增加“財”來克制女性的娘家力量，這樣才可以使丈夫和妻子比較平衡。

　　（十一）日主強，印多，取官殺爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“無財制印，身旺已極，雖不能拘身，官殺究屬夫星，如健婦雖不受夫制，但終須嫁夫從夫也。” 這種情況和上面有些類似，但是比上面那種更爲糟糕，女性的命甚至無法通過“財”來克制，無奈之下只能夠加強丈夫的力量，希望能夠依靠丈夫本身來克制住妻子，對於這一點，“健婦雖不受夫制，但終須嫁夫從夫也”可能是一種無奈的闡述，丈夫無法完全克制管住妻子的無奈，妻子無論多強都要從夫的無奈。

　　（十二）日主強，印多，無財，無官殺，取傷食爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“身既太旺，夫又無靠，則唯子之是恃，故以傷食爲用也。且是言得印生，而生傷食，輾轉相生，則靈秀之氣，亦可吐發矣。”既然自身很強，但是有沒有丈夫依靠，那麽自然就只能依靠自己的兒子，所以要加強兒子。

　　（十三）日主強，比劫多，取官殺爲用。本處筆者擁有的版本缺乏相應的注解，不過好在情況和十四大致相同，請參見下面的解釋。

　　（十四）日主強，比劫多，無官殺，取傷食爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“日主強，比劫多，無官殺，是旺而無制，且無夫星可恃，則用傷食以泄氣，並爲子星宜矣。”這種情況下女性本身很強，女性的兄弟姐妹也很強，會充分的幫女性，而有沒有丈夫可以依靠，女性只能夠加強兒子方面，一來可以通過生子使自身不是太強，二來也可以依靠兒子。

　　（十五）日主強，比劫多，無傷食，無官殺，取財爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“旺而無泄克，且夫子不可靠，，蓋財分我力，亦可稍殺我勢，且賴以爲養命之源也。” 這種情況比上面的還要糟糕，不斷沒有丈夫可以依靠甚至連兒子都無法依靠，所以只能祈求於“財”，依靠自身的財富來自保了。

　　（十六）日主弱，傷食多，取印爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“日主弱，傷食多，取印爲用。蓋印能制傷食，保官殺，幫弱主，所謂夫子、自身三合者，皆印之功也。” 從第十六種開始，第一次出現了女性自身比較弱的情況下的分析。在這種情況下自身弱而子女太強，就要加強父母的力量來克制住子女，這樣才能夠保持住自身、丈夫、子女三者的平衡。

　　（十七）日主弱，傷食多，無印，取財爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“日主弱，傷食多，無印，身既弱極，夫星亦危（官殺多傷食之克，無印之救），取財爲用。蓋財能泄傷食而生官殺，夫子仍保兩全，仍自身較弱而已。”比上面的情況更爲糟糕，不但自身弱，子女強，而且丈夫非常的弱。這種時候就要加強“財”，一方面財可以增強丈夫的力量，一方面又可以分散子女的力量，使丈夫和子女兩者相平衡。在這種情況下，丈夫和子女的平衡是首要的問題，至於自身的弱是否要加強則不是八字算命術關注的物件。

　　（十八）日主弱，傷食多，無印，無財，取比劫爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“日主弱，傷食多，無印，無財，夫危不可靠。子息亦艱（傷食多，身弱必無子），則唯保身爲尚。故以比劫幫身爲用也。” 這似乎是一種極其糟糕的情況，不但自己弱，而且丈夫弱，無“財”，雖然子女方面比較強，但是因爲自身比較弱，所以子女方面也受到影響。在如此早高的情況下，只能夠加強女性的兄弟方面，來幫助女性自身。

　　（十九）日主弱，官殺多，取印爲用。 “日主弱，官殺多，夫重身輕，取印爲用，蓋印能泄官殺而生我身，與夫得平勻之妙矣。”這種情況需要我們注意一下，在這種情況下，女性自身較弱，丈夫較強。八字算命術認爲必須要增加女性父母的力量，這樣可以克制住過強的丈夫，使得妻子與丈夫兩者能夠趨向于平衡。

 

（二十）日主弱，官殺多，無印，取傷爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“日主弱，官殺多，無印夫太重，身太輕，取傷食爲用。蓋賴以制官殺自身雖愈弱，夫子得兩平，亦計之善也。”這種情況和上面有些類似，自身比較弱，丈夫過強，但是因爲父母非常弱，無法依靠父母來克制丈夫，那麽只能夠依靠加強子女來分散丈夫的力量，使丈夫和子女有一個平衡，妻子也從丈夫和子女的平衡中獲得與丈夫的平衡。

 

（二十一）日主弱，官殺多，無印，無傷食，取比劫爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“日主弱，官殺多，無印，無傷食，則既夫子兩不可靠（無傷食，則子星爲不及；官殺重，則夫星爲太過），唯強身是尚，故取比劫幫身爲用也。”這是比上一種情況更進一步的情況，在丈夫非常強的情況下，不但自己弱，父母弱，兒子也非常弱，這種情況下唯一的方法只能夠加強兄弟姐妹的力量來與丈夫趨向于平衡。

 

（二十二）日主弱，財多，取比劫爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“日主弱，財多，取比劫爲用，蓋賴制財則保身，生傷食，則全子也。” 在自己比較弱，但是又財多的情況下，就要加強兄弟的力量，這樣既可以通過財來加強自身，又可以通過兄弟的力量來加強子女的力量。

　　（二十三）日主弱，財多，無比劫，取官殺爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“日主弱，財多無比劫，則身弱子難（財多則傷食受盜泄，身弱則傷食欠生助，子自難矣），取官殺爲用。蓋官殺泄財，既可稍殺財勢，亦全夫星之美也。” 這是比前一種更爲糟糕的情況，在財多的前提下，不但自己弱，而且還沒有兄弟姐妹可以幫助自己，這樣的情況下就必須要依靠加強丈夫的力量，可以克制住過強的“財”，同時也可以加強丈夫的力量，使妻子與丈夫相對平衡。

　　（二十四）日主弱，財多，無比劫，無官殺，以印爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“日主弱，財多無比劫，己身弱子艱，又無官殺，則夫星亦不可靠，其唯強身是尚，故取印生身爲用也。” 這種情況下，在“財”多的情況下，不但沒有兄弟姐妹，沒有丈夫幫忙，這種情況下只能夠祈求加強父母的力量，來加強自身。

　　（二十五）日主弱，印多，取財爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“日主弱，印多，夫子身皆不足（主弱則身不足，印多，克傷食，則子不足，印多泄官殺，則夫不足），取財爲用，蓋財能壞印生官殺，三者之病盡去矣。” 在自己過弱的情況下，父母太強並不是好的事情，對於丈夫和子女都有克制。這種情況下，就要加強“財”的力量，這樣來能夠擺脫父母的約束，使得自身、丈夫和子女三者都不會受到制約，取得平衡。

　　（二十六）日主弱，印多，無財，取比劫爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“日主弱，印多，夫子身皆不足，又無財之生官殺，並去印，則用比劫，幫身而生傷食，庶身與子得兩全也。” 這種情況和上面有些類似，但是沒有財無法擺脫父母的約束，這樣的情況下就要依靠兄弟的力量，通過加強同輩人來相對的削弱父母的約束。

　　（二十七）日主弱，印多，無比劫，無財，取官殺爲用。對於這種情況，《千里命稿·女命篇》的解釋是：“日主弱，印多，無比劫，無財，取官殺爲用，蓋求夫星之成立也。”如果連兄弟姐妹也無法相幫的情況下，那麽就只能夠通過加強丈夫的力量來直接與父母的力量對抗，以便獲得平衡。

　　綜合上面的二十七種的情況，我們大致可以得出結論，在八字算命術的體系中，一個好妻子大概應該是怎樣的：

1. 　　一個好妻子必須在附屬于丈夫的情況下下與丈夫取得微妙的平衡。一個妻子如果太強，就必定不是一個好妻子，因爲這樣的話丈夫就處於較弱的地位，也就是有違“婦道”；一個妻子如果太弱，這樣的家庭格局也不好，一方面丈夫可能會在家庭的格局中浪費比較多的時間，另一方面，這種不平衡的格局對於家庭的穩定也沒有好處。當然，如果一個妻子不但不會妨礙丈夫，還能夠對於丈夫的事業有所相幫，那麽就更是一個好妻子。

2. 　　一個好妻子的生命中，最重要的人物依次是丈夫、子女、父母、兄弟姐妹，這四者也是一個女性要依靠的物件，能夠依靠丈夫，就不需要依靠其他的；如果不能依靠丈夫，就要依靠兒子；如果這兩者都無法依靠，就要考慮父母或者兄弟姐妹；只有在這四者都無法依靠的時候，女性財應當強調自力更生，加強自身的力量。同樣的道理，一個好妻子首先要考慮加強丈夫的命，其次考慮加強子女的命，如果在自身、丈夫、子女三者進行選擇的的話，首先考慮丈夫，其次考慮兒子，即使最後再考慮自己也再所不惜。

3. 　　一個好妻子，必須要和自己的娘家保持適當的距離。如果受到娘家的約束太多，對於自身、丈夫、子女都不是好事情；如果娘家太強，會對於丈夫有所壓制，不利於丈夫的發展；如果離娘家太疏遠，一方面無法和丈夫保持好平衡，另一方面也無法很好的管教子女。

　

　一個壞女人

　　那麽，在八字算命術的評價體系中，一個壞女人是怎樣的呢？雖然三本書中都沒有專門的篇章來討論這個問題，但是在《千里命稿·補充篇》中有一個討論“女命淫賤”的部分，實際上仔細研究就是討論怎樣是一個壞女人的。

　　對於這個問題，《千里命稿·補充篇》認爲下面這幾種命的女性都是屬於淫賤的壞女人：

　　1．日主旺，官星微，無財星，日主足以敵官者。

　　2．日主旺，官星微，傷食重，無財星，日主足以欺官者。

　　3．日主旺，官星弱，日主之氣，生助他神而去官者

　　4．日主旺，官星弱，官星之氣，依日主之勢者。

　　5．日主旺，無財星，官星輕，食傷重，官星無依倚者。

　　6．日主旺，官無根，日主不顧官星，合財星而去者。

　　7．日主弱，食傷重，印綬輕者。

　　8．日主弱，食傷重，無印綬，有財星者。

　　9．食傷當令，財官失勢者。

　　10．官無財滋，比劫生食傷者。

　　11．滿局傷官無財者。

　　12．滿局官星無印者。

　　13．滿局比劫無食傷者。

　　14．滿局印綬無財者。

　　因爲類似的語言在前面已經翻譯了很多了，相信讀者不需要筆者的翻譯也能夠大致明白上面的情況是哪些具體的問題了，所以下面筆者就直接進行歸納和概括了。

　　在八字算命術的評價體系中，一個壞女人是具有以下幾個特點的：

1. 　　不是好妻子的必然就不是好女人。而一個女性不是好妻子就首先表現在比丈夫強，甚至可以管制住丈夫。上面1-6條實際上指的實際上就是這樣的問題，只不過程度不同而已。

2. 　　如果父母較弱但是子女較強的女性不是好女人。對於這一條特別，筆者初時不太明白，後查閱《滴天髓闡微·女命章》，略微有所理解。這裏的父母較弱指的並不是父母本身的強弱，而是父母對於子女的管教。《滴天髓闡微·女命章》任氏曰“或由母姑不良，幼失閨訓，或由氣習不善，無謹飭閨門，任其盜性越禮，入寺燒香，遊玩看戲聽詞，男女混雜，初則階下敷陳，久則內堂演說，始而或言賢孝節義之故事，繼而漸及淫邪苟合之穢詞，保無觸念動心乎？所以居家第一件事在嚴肅閨門，閨幃之內不出戲言，則刑幹之化行矣，房帷之中不聞戲笑之聲，則相敬之風著矣，主家者不可不慎之”從上面的文字來看，八字算命術相當強調女性家庭對其的管教，認爲管教不利者自然不可能成爲一個好妻子，一個好女人。至於子女較多強這一點更難爲理解，筆者認爲如果是把子女較強理解爲背後隱含的“性行爲較多的”話，雖然有些牽強，但是可能是一種解釋的方法。因爲從因果關係來說，在沒有避孕手段的古代如果性行爲較多，那必然得子的機會也就大了許多，子女自然強。這一點上，《滴天髓闡微·女命章》中以下的論述可能是一個間接的佐證吧：“傷官不宜重，重必輕佻美貌而多淫也，傷官身弱有印，身旺有財者必聰明美貌而貞潔也”如果筆者這樣的解釋是正確的話，那麽實際上八字算命術所說的第二點應該修正爲“缺乏家庭管教，性行爲開放較多的女子不是好妻子，不是好女人”

3. 　　沒有兒子的女性不是好女人。不孝有三，無後爲大，也許第三點就是從這方面上來考慮的吧。

　　後記

　　在上面的分析中，筆者根據對於《滴天髓闡微》、《千里命稿》、《子平真詮評注》、《三命通會》四書相關章節的解讀和分析，歸納出了八字算命術中對於一個女性特別是作爲妻子的女性的價值判斷的根據和思路。這對於我們更好的深入理解中國傳統社會的家庭中女性的地位和女性的任務是有重要的幫助的。

　　不過遺憾的是由於國內資料的限制，筆者目前手頭八字方面的資料較爲匱乏，無法考察更多不同時代的不同人的八字算命術文獻，互相比對，進行更深層次的挖掘和分析。希望能夠在今後的研究中接觸到這方面更多的資料和已有成果，進一步的完善本項研究。

　　

參考文獻：

1. 《滴天髓闡微》，清·鐵樵，香港上海印書局，網絡掃描版

2. 《千里命稿》，民國·韋千里，民國上海書局，網絡掃描版

3. 《子平真詮》，清·沈孝瞻，古籍網絡掃描版

4. 《三命通會》，明·萬民英，古籍影印版

5. 《四柱預測學》，邵偉華，敦煌文藝出版社，1993年出版