南怀瑾《南怀瑾与彼得圣吉-关于禅、生命和认知的对话》之二

第一章

第一章第一讲：

打坐时，鼻子呼吸停了，此时会感慢慢下腹部在动，就像胎儿不用鼻子呼吸用

脐带呼吸一样。

用功的方法：安那般那，安那是出气，般那是吸气，严格来讲，安那般那是关于膨胀收缩，不是指呼吸。

四在性离，组合起来变成物质世界，变成身体生命，四大最后归到空，空大又和四大彼此不相关的。

第一章第二讲：

安那般那出入息：呼气出去叫安那，吸气进来叫般那。

修出入息是修什么？

呼吸不是息。

息是不呼不吸的生命本源，息是休息之意，是成长之意。

呼吸往来是消耗放射的作用，吸进来呼出去是生灭法；

息不是消耗，而是不进不出、停止在那儿，是了生死法门。

喘、风、气、息。

真练功夫的人，懂得吸气进来时，腹部是收进去的。

有禅定功夫的人，呼吸就不在肺部，而是在丹田。

念头和息：

念头和息是两回事，当我们每个思想都能和息配合，就能进入禅定了。

念头和气是两个东西，要能作到呼吸不动，念头专一不散乱，这叫作“心息相依”, “心气合一”，念头不散乱，只有一个念头，与气合一了是很重要的。

打坐是能先做到气充满下半身，继而到四肢，然后鼻子没有了呼吸，那就差不多要到止息了。

念头先动，然后气动，要心息相依才能得定，心动了，息也就动了。

第一要明白，自己的呼吸的长短，佛经说：“息长知长，息短知短”，而息充满全身也知道，息导致全身每一个细胞起变化也知道，这个知道的知是心的知。

息不是呼吸，知道息长短，是要知道这个不呼不吸暂停期间的长短。开始时，这个暂停的期间是很短的，慢慢练习久了，念也定住了，能跟它配合，气就能充满你的全身。

 

第一章第二讲：

如何达到止息

达到止息后，身体的变化次序是：

没有身体的感受了，身体转化了。

1、没有痛苦，2、舒服，3、身体没有了，4、自身发光，空明之中，越定久越好。

 

修安那般那和白骨观最后一个目的，要认识到空，身体的感受没有了，知觉仍然存在，很清净，没有妄想，整个是空灵的境界，所谓空灵不是思想观念，而是身体滑障碍了，没有痛苦，只有乐，后来连舒服也没有了，最后化成空。这个空的境界是有光明的，在这个里头定久了，身体就会起变化。

第一章三讲：

当我的呼吸 全静下来了，我是清楚知道的，一切都静下来，可是当我的鼻子呼吸停止时，我仍然觉得腹部的中心，大概是丹田的位置仍然在呼吸，这是细胞也会有膨胀收缩功能？

禅定：打坐时先把念头放松，什么都不去管，过去，现在，未来都抛开，自然地呼吸，开始时是用鼻子呼吸，当你静下来了呼吸会变得深长，慢慢地自然会成为丹田呼吸，不用去着意或去守住丹田的。

安那般那的要点：

上座后，身心都放掉，一切不管，先清净一下。

其次，调整清理身体内部器官：“六字口诀”—用呼气的方法清理，气路通畅了，就自然进入安那般那呼吸，但不用特别注意呼吸。

如果思想不能静，能真练好了出气，思想烦恼也会少了。

自然地呼吸，只有知性在看着呼吸。

当呼吸粗重时，你会感觉到在鼻尖，渐渐地感觉到了眉心，最后才到了头顶。当你还不够静时，你好像感到有东西进出，其实并不是空气真的进出你有头顶，都 是心理的感觉。当你的念头定住了，就不会有这种感觉了，那就是息。

看着呼吸的长短进出，慢慢地愈来愈深长，到了不呼不吸了，那就是止息。

止息以后，知道全身充满了气，如果觉得哪里不通，用意识观，把那部位的病气送出去。

当全身充满了气，把念头都抛开，慢慢地气也稳定了这时就可以在不呼不吸中。其实也不是绝对地不呼不吸，只是隔了许久才呼吸一次。如果此时气进来，把它放出去，身体就空灵了，这时身体中就会生起光明—光明定。

很多人经为吸气能充实生命，其实真正的秘法正好相反，要舍，把它放出去。

练习中最难的是腰部以下，到腿、到足趾、两足是最难打通的。

身体不障碍，下一步就要修菩提了。

第一章四讲：

止和观是方便：

止和观是一种方便，是一种手段。手段不是目标，目标是形而上的，手段是形而下的。一旦进入形而上的境界，所有形而下的都成了空话废话。楞严经“但有名言，都无实义”。

你用功进步，身上的毛病好了，皮肤也变嫩了，返老还童了，都是自然的变化。

知时知量用功：

打坐修行时见到显色，属于“独影意识”的境界，都是物理作用，是身体内部摩擦产生的自然现象，不是神通。

楞严经：“心能转物，物能转心”。

 

第二章

为什么修行打坐，专注在呼吸，才会自然达到止息？

胎儿：报气、报身气、元气---是果报来的。

出生后：长养气呼吸开始了，一直到死亡。

喘、风、气、息是存在于现有生命活着的这个阶段。

打坐修道，呼吸即使到最细，完全止息了，仍然是在长养气中搞，还没有认得胎儿时那个生命本身的元气。

要先了解喘风气息，乃至不呼不吸，完全到止息，几乎恢复到胎儿的那个情况，才认识到真正的生命所需要的那个原来的元气。

要认识了生命里那个本元之气，才开始叫做真正修禅定，做工夫，才能控制这个生命，才能转变生命。

打坐仍在长养气中后天的一呼一吸上面做工夫，还不是究竟。气必须达到止息后，身体由病痛，障碍才能恢复到绝对的健康。等于恢复到婴儿刚出娘胎时那样柔软，那样健康了，这时开始修禅定，才能进一步认识生命。

在认识生命后，才进入到后面的那个能量—种子气。种子气是空的，通量子物理学，是心物一元的，是念力，也是心力。

“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。

第二章第二讲：

达到止息后，身体的变化次序是：

一、     没有痛苦，二、舒服，三、没有身体了，四、自身发光明。空明之中，越定久越好。

达到止息后，进一步到达没有身体感受，把身体转化了。

安那般那最后一个目的，要认识到空，身体感受没有了，知觉仍然存在的，知觉很清静，没有妄想了，整个是空灵境界。所谓空灵不是思想观念，是身体有障碍了，没有苦，只有乐，后来舒服也没有了，整个化成空。这个空 的境界是有光明的，在这个里头定久了，身体就会起变化。

 

第二章第四讲：

说止息

问题在于念头，思想一动，呼吸就跟着来，念头绝对清净了，才达到止息。所谓止息，关键止心，不是呼吸的问题。

安那般那修法，归纳到最初，就是用生理上的呼吸，配合这个心来修持。

修安那般那，能够知道呼吸的也是心，能够用这个方法把呼吸自然停止了，到达某种境界，也是唯心（心物一元之心）的作用。

修行人的呼吸

一个人的精神思想专注某一点，呼吸自然和思想结合在一起，这叫专一精神。

修行时，把思想念头完全放空灵了，听其自然，而知道自己呼吸往来，这就是修安那般那了。然后，思想完全没有杂念，完全空灵了，这个呼吸慢慢充满，它自己自然停止了，这个叫止息。

要想修道，就把念头空灵了，很自然地听呼吸，随时知道自己在呼吸，而且，不加助力，不紧张，然后呼吸慢慢停止，与念头配合了，这个叫修道，叫做功夫了。

在家人，必须有一个阶段专修，再来入世做事。

平时各种欲念也要减少，否则很难思想空灵。

出气很重要

想做呼吸想修定，不要把观念困在呼吸上，如要注意呼吸，就注意出气（安那）

，而不要注意入气（般那）。

想修道，或是想对身心有帮助也好，那是要注意出气，越放掉，越休息，这是最好的修行。所以呼吸法是达到休息定，完全放下配合的方法。

呼吸法门要注意出气，放掉那一念，把心念同出气一起统统放掉，才最好，要体会这方面。不要以为把呼吸闭住了，停止了才对，那是完全错误的。

 

大势至 无法挡

一个事情到了最后的时候，紧到极点时，才会解脱开。这就是大势至菩萨的道理。

如何观想

注意力太厉害了，观想就起不来，放松了，观想就起来了。而且，第一步观想，不要观实际的，你就先观白度母也好，大日如来也好，先观那个画图的影像，留个印象，初步这样就可以了。