瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道。无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子可以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子曰:“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。

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    瞿鹊子是孔夫子的学生，长梧子是道家之人。瞿鹊子虽然是孔夫子的学生，却认为道家境界了不起，他对长梧子说，圣人超脱世俗之外，对吉凶祸福都淡然处之，什么都不求，也不求道。在他看来，有也是无，无也是有，悠哉游哉在世俗之外，可真是“妙道之行”啊。

    “不就利，不违害”，想一下，人的天性难免“趋利避害”，很多人请人看风水、算命，也都是为了这个目的。可真正得道的人，“吉凶”对他而言，就象我们感受下雨天和艳阳天一样，不会有太多的在意，来了就来了，没有就没有。

    “不喜求，不缘道”，真正得道的人，天地万物都与我一体了，他本来就在大道中了，都已经道须臾不可离也，又何必缘道！这个“不缘道”，很多人难以做到，也容易被人曲解，庄子真正要说的是“既要缘道，又不要缘道”，无论哪一端，都不能执着，一执着就错了，就离道十万八千了。

    怎么体会“无谓有谓，有谓无谓”呢，有时候，我们说了半天，可好像什么都没说似的，没有印象，可有时，我们什么都没说，尽管一句话都没有，可意思却都明白了，这真是深得语言三昧啊，只有功夫炉火纯青以后，才有可能达到这样的境界。你的心没有那个境界、那个本事，语言就到不了那个味道，心中有物才能从容道之，典故说“胸有成竹”，如果胸无成竹，说的话都是飘的，没有底气。我们世间的种种人、种种事，社会的文化、形态等一切，道家、佛家统统称为“尘垢”，能够让自己的心“游乎尘垢之外”，那是多么高的境界呀。

    瞿鹊子接着又说：“虽然孔夫子认为这这些孟浪之言，可我却认为这是“妙道之行”呀，您认为如何呢？”就在我们细细品味瞿鹊子之言，感受那种“妙道之行”时，以为自己有所领悟之时，庄子又借长梧子的回答来告诉我们，这些话就是皇帝听了也会糊涂，何况孔夫子呢（把孔夫子调侃了一下）?对你瞿鹊子来说，也是听得太早了，你并不懂它什么啊，听早了又有什么用呢，这就像“见卵而求时夜，见弹而求鸮炙”，见到鸡蛋，就想它成为雄鸡给你报时，见到弹丸，就想吃烤熟的鸽子肉啊，你想得太美了！

    庄子呀庄子，你刚肯定了一个“是”，庄子他就把这个“是”给你“非”了，你“非”了之后，他又给你“是”了，就是要你体会这种是是非非、无是无非的境界呀。