有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？” 扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数。亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”

这一段可以作为我们安身立命的借鉴，通过孙休与扁庆子的对答，又谈出了一番境界。扁庆子是鲁国的贤人，孙休向扁庆子请教，他说：“我平时住在家乡，没有人说我这个人没修养，遇到危难时没有人说我不勇敢。但是呢，我种的庄稼经常遇到天灾，也没有遇到贤明的君主提拔我，反而我住在乡里，老乡们容不得我，到了州县，还被官吏驱逐。是不是我把老天爷得罪了，才有如此恶运呢？”

扁庆子给孙休说至人的行为，至人“忘其肝胆”，行事时没有因肝胆而引起的种种意气，具备超然于肝胆意气之上的智慧，“遗其耳目”，有些人一张是非嘴，自己惹得一身烦恼不说，还把是非到处传播，眼睛总是看人这不对那不对，就是不看自己，“遗其耳目”，就是要我们养成顺耳法、顺眼法。《道德经》说“为学日益，为道日损，损之又损，乃至于无为”，作为学问，多多益善，作为学道，“为道日损”，可是减法，把心里的烦恼是非减掉，这就要经过“忘肝胆，遗耳目”的过程，然后才能“芒然彷徨乎尘垢之外”，潇洒自在于尘垢之外，“逍遥乎无事之业”，内心不被事所拖累，也就是“弃事则形不劳”，这就是“为而不恃，长而不宰”，有所作为而不自恃，有所建树而不自得。我们不仅要在理念上达到这样的境界，更重要的是在我们生活之中，行住坐卧之中，一天、一年乃至终生，都能有这样的境界，那会是多么了然啊。

扁庆子接着对孙休说，你“今汝饰知以惊愚，修身以明污”，你表现出自己的智慧，把别人显得很愚蠢，你修身如圣人，衬得别人很污秽，这样的行为犹如捧着日月而行，李康《运命论》中说“木秀于林，风必摧之，堆出于岸，流必湍之，行高于人，众必非之”，也就是“枪打出头鸟”这个道理。你的行为标新立异，在社会中太突出了，就会遭来非议，被大众所不容，这也是中国几千年社会中的一个规律。扁庆子又说，你孙休运气还挺好，尽管“饰知以惊愚，修身以明污”，为世所不容，被“宾于乡里，逐于州部”，但你却眼不瞎、耳不聋，手脚都是好的，能做一个完整健康的人，没有“无中道夭”，你还怨天尤人干什么呢？你快点走吧，回去吧。