《于忠肃墓》
屈大均
一代勋猷在，千秋涕泪多。
玉门归日月，金券赐山河。
暮雨灵旗卷，阴风突骑过。
墓前频拜手，愿借鲁阳戈。
赏析
于忠肃，谓于谦。明英宗正统十四年(1449)七月，瓦刺贵族头目也先入侵，英宗轻信太监王振之言，在未做好充分准备的情况下，率领五十万大军迎敌，结果在土木堡
(今河北省怀来县东)一带全军覆没，自己也被俘。在这种危急的状况下，主张社稷为重君为轻的于谦，一方面拥立郕王朱祁钰(即明代宗)
即位，以打击瓦刺的要挟;
一方面又统率不满十万的疲敝之卒，坚守京师北京，终于同援军一起在北京城外，击退了也先的进攻，取得了保卫京师的彻底胜利，挽救了国家社稷。但立下了赫赫战功的于谦，却受到英宗朱祁镇的妒恨。明代宗景泰八年(1457)正月十七日，朱祁镇复辟，二十二日即诬杀于谦。一代忠良含冤而去。于谦死后，谥忠肃，葬于杭州西湖西面三台山麓。屈大均此诗，正为凭吊于谦而作。
诗题曰
“于忠肃墓”，却不从墓祠道来，而是从人写起。“勋猷”，即功勋谋略，诗在“勋猷”之前着“一代”二字，强调于谦的功勋谋略，为同时代人不可超越。“一代勋猷在”，突出地颂扬了于谦功勋之卓著。于谦的经历，使诗人既仰慕，又悲抑同情。次句则针对于谦可悲的下场，哀叹其不幸。“涕泪多”，是说后人无不为于谦冤死的结局洒下同情的热泪。一联两句之中，功业之巨同下场之悲适成巨差。高山深谷，波澜起伏，更鲜明地突出了哀悼的主题。
颔联分承首句，具体写于谦的功劳及其应该得到的赏赐。对于谦的功劳，诗人避开其率羸兵疲卒保卫京师所建立的丰功伟绩不写，而写其守住京师的胜利所带来的后果——
“玉门归日月，金券赐山河。”英宗朱祁镇正由于于谦克敌才得以生还。这样，把英宗被俘生还之因归之于谦，更可见出朱祁镇之恩将仇报，而显现于谦命运之悲。“玉门”即玉门关，地址在今甘肃省敦煌县西，为汉时边塞之地。唐以后，多以玉门关泛指塞外之地，此指瓦刺盘踞的地方。“玉门归日月”，谓朱祁镇被瓦刺释放由塞外生还。建立不朽勋劳的于谦，理所当然地应受到非同一般的赏赐，故对句即就此落笔。“金券”即金书铁券，为古代帝王授予勋臣世代享受某种特权的铁契。“山河”，指分封的封邑。此句言于谦理应得到铁券之赐和封邑之赏。
颈联分承次句，由颔联颂于谦之功，过渡到状眼前之所见所闻。在这一联里，诗人捕捉最能表现凄苦情怀的典型景物，渲染了墓祠的萧森荒凉。暮雨、灵旗(指于谦祠中灵座旁的幡)，凄苦中带森然。“阴风”又用能突入敌阵飞驰的骑兵加以比喻形容，突出了呼喇喇的风势的狂暴。雨势风声，急骤而至，阴惨凄冷的气氛直逼读者。景物同缅怀于谦悲痛之情互相交融，显然用的是因情选景之法。
诗之尾联，一反颈联之低沉，而以昂扬的句子，表现诗人抗清扶明的坚定决心。“拜手”，古之礼节之一。人跪拱手至地，俯首后使头贴手上。“鲁阳戈”，典出自《淮南子·览冥》：“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。”据《淮南子》的记载，鲁阳公无疑是一位英雄人物。此处，诗人以鲁阳公比于谦，说“愿借鲁阳戈”，实际上是说自己要学习于谦抗击瓦剌那种大无畏的民族精神，同清兵浴血奋战到底。诗由敬慕忠烈而学其芳骨，水到渠成，十分自然。语气亦慷慨激昂，使诗势为之一振。
跳出同类题材仅仅局限于哀伤的老套，能以英雄的心胸凭吊古之英雄，以见精忠报国的抱负，心哀而不失其壮。英雄史迹英雄心，相得益彰。全诗满纸激情动人肺腑，具有荡人心魄的艺术魅力。
屈大均（1630年－1696年），初名邵龙，又名邵隆，号非池，字骚余，又字翁山、介子，号莱圃，广东广州府番禺县（今广州市番禺区）人。明末清初著名学者、诗人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，有“广东徐霞客”的美称。屈大均的前半生致力于反清运动，康熙二十二年（1683），郑成功之孙郑克爽降清，屈大均大失所望，即由南京携家眷归番禺，终不复出，著述讲学，移志于对广东文献、方物、掌故的收集和编纂。屈大均为言志，弃传统的“岭南”称谓而不用，采用“广东”作书名，著有《广东文集》《广东文选》《广东新语》等作品。其中，《广东新语》一书为屈大均的传世之作。
“岭南三大家”中首屈一指的屈大均，在诗学理论、诗歌创作等方面均进行了积极探索，并作出了独特贡献。在诗学理论方面，屈大均秉承儒家思想，提倡以诗言道，主张诗人要有高洁的人格追求、高尚的道德品行；强调诗歌要以“丽”为美却不失其“则”，以比兴入诗，寻求诗歌诗画结合的艺术境界和中和朴素之美。在诗歌创作上，屈大均实践其诗学理论，创作出了一系列可圈可点的诗歌佳作，既具有忧国忧民的侠骨，又不失情真意切的柔情。
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(2023-06-14 15:03:46)