《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

以下两节，是明不外本而内末之意。《楚书》是楚国史官记事的书。宝是贵重的物。《楚书》说：“昔楚国王孙圉（yǔ ）聘（访问）（诸侯使大夫问于诸侯曰聘（《礼记·曲礼下第二》））于晋，晋大夫赵简子问他说：‘你楚国中有什么宝贝？’王孙圉对（回答）说：‘我楚国也没有什么宝，凡金玉珠石之类，皆不以为贵，只是有德的善人，能利生民，能安社稷，便以他为宝也。’”按史，当时楚有臣名观射父，能作命辞，取重于诸侯。又有臣名左史倚相，多读古书，练达典故，使主君能保先世之业，故楚国宝之（楚国以他们为宝）。夫楚之所宝，不在金玉而在善人，是能不外本而内末者矣。（张居正讲解）

善因人而行，没有人行，不称为善，所以“惟善为宝”即是以善人为宝，善人是善的载体，离开了善人，也就没有所谓的“善”了。

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      子曰：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公第十五》）

国家以善人为宝，企业同样如此，“德才”兼备的人才选拔标准是德先、才后的，但现代社会似乎是才先、德无所谓的。

舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

舅犯是晋文公的母舅，名狐偃，字子犯。亡人，指晋文公说。在先晋文公做公子时，避骊姬之难，逃出在外，故称亡人。后来又遍历曹、卫、齐、楚，至于秦国。到秦国时，他父亲献公薨逝，秦穆公劝文公兴兵复国以为晋君，舅犯教文公对说：“我出亡之人，不以富贵为宝，只以爱亲为宝，若是有亲之丧，而无哀伤思慕之心，却去兴兵争国，便是不爱亲了，虽得国，不足为宝也。”夫晋之所宝，不在得国而在仁亲，是亦不外本而内末者矣。（张居正讲解）

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晋献公（晋文公的父亲）去世以后，晋国发生混乱，大臣里克杀死两位幼主，秦穆公想安定晋国，蹇（jiǎn）叔建议先考察两位流亡在外的公子重耳（晋文公）、夷吾为人如何，于是秦穆公派公子絷（zhí）先去吊唁重耳、然后吊唁夷吾。公子絷到了翟，见公子重耳，以秦穆公之命称吊，礼毕，重耳退回馆舍。公子絷让守门童仆传话：“公子应趁这个时机快回晋国，我国君愿意帮助你。”重耳把这话告诉了赵衰，赵衰说：“如果晋国自己不欢迎您，而借助外宠回归晋国，虽入主晋国也不光彩。”重耳便出来答复使者：“君惠吊亡臣重耳，辱以后命。亡人无以为宝，仁亲为宝，父死之谓何，而敢有他志？”遂伏地大哭，五体投地拜谢而退，绝无一句私话。

公子絷在梁这个地方吊唁夷吾，礼毕，夷吾对公子絷说：“大夫您以君命来吊唁，有什么能指教我的吗？”公子絷以“赶快回晋国”相劝。夷吾五体投地拜谢，回去告诉他的谋臣郤芮：“秦国许诺帮我回国了！”郤芮说：“秦国怎么会私心帮我呢？肯定是有求于我！君王您一定要多割让土地以贿赂他们。”夷吾说：“多割让土地不是有损于晋国吗？”郤芮说：“您不返回国家，不过梁山一个匹夫而已！能有晋国尺寸土地吗？他人之物，您何必爱惜呢？”夷吾再出来见公子絷，握着他的手说：“如果借助您国君的力量回到晋国，河外五座城池都是您国君向东游玩之处，东到虢地，南及华山，里面以‘解梁’为界。希望秦国能收下，以报答秦君恩德之万分之一。”随即从袖中抽出了地契，脸上露出得意的神色。公子絷正要谦让，夷吾又说：“我另有黄金四十镒（一镒二十两），白玉六对，希望公子收下，希望公子在秦君面前好好美言，我不会忘记您的恩德。” （摘自《东周列国志·第二十八回 里克两弑孤主 穆公一平晋乱》，参看《史记·卷三十九·晋世家第九》）

秦国深知重耳贤于夷吾，但害怕重耳回国振兴晋国不利秦国称霸，遂迎夷吾回国。但夷吾回国也没有兑现给秦五国的承诺，并数次得罪秦国。

重耳从此周游列国十九年，流亡期间，秦穆公已经后悔拥立夷吾，而晋国国内的人心向背也已经倒向了重耳，重耳返国登基，也只是一个时间问题了。

“仁亲以为宝”的背后所依托的就是“孝”，一个仁、孝的人，自然会“亲贤人，远小人” （《前出师表·诸葛亮》），他所吸引、建立的团队也是仁、孝的，他所做的事也是有礼有节的。反之，就如夷吾，做事颠倒，反复无常了。

重耳返国后，称晋文公，晋国大治，称霸诸侯，遂为春秋五霸之一。

参考版本：中华书局，《唐宋注疏十三经》，上海中华书局据阮刻本校刊。

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