苏东坡喜欢与大德交友切嗟，他与相国寺的佛印法师对饮，和尚即兴挥毫墙上：

财色酒气四堵墙，

人人都往墙里藏，

若能跳出墙垛外，

不活百岁寿也长。

    法师在劝戒人们不要沾这四样，不沾的好处是长寿。

苏东坡即和：

饮酒不醉最为高，

见色不迷是英豪，

世财不义切莫取，

和气忍让气自消。

    苏东坡哪里听得进去呢？只肯适度，但基本上四样都沾，幸好坚持不义之财不取，总算人品没有太差。说“和气”，其实“气”也不怎么“和”，佛印法师在他的诗后批了四个“屁”字，就把他气得立即跳起来，连夜坐船过江找佛印算账来了。苏东坡过去世是高僧，但在苏东坡这一世，文采很高而修行就比较差了，有点像窥机大师的前半生做“三车和尚”时候的情况，但苏东坡好像一直都没醒，可见根基比窥机差不是一二个级次。

    神宗皇帝和宰相王安石游相国寺，见诗颇感新鲜，王安石奉旨先和：

世上无酒不成礼，

人间无色路人稀，

民为财富才奋发，

国有朝气方生机。

    以王安石的文采，把诗写成这样是故意的，要给皇帝的发挥留有充分的余地。他的观点更差了一步，是对酒的歌颂，对色欲存在合理性的证明，同时把“色欲”的“色”与“景色”的“色”一语双关，把“生气”的“气”转为“朝气”的“气”，语言也很巧妙，体现出文学家的文采和朝臣的气度。

皇帝也诗兴大发，当即吟道：

酒助礼乐社稷康，

色育生灵重纲常，

财足粮丰国家盛，

气凝大宋如朝阳。

    皇帝确实气度不凡，以天下为己任。中国古代文化有一个很可贵的地方，是对于性的肯定，不像西方封建社会时那样封闭，所以全世界要说开放，其实还是中国人最开放。但是色欲是有度的，就是伦理纲常，像人说的要爱情不要色情，在中国色情也可以，不可以乱伦，败坏伦常就越线了，这个尺度是相当大的了。而且这是皇帝说的，相当于今天的国情咨文，用这样坦诚的态度谈到这个问题，实属不易。

    纵观四人诗文，可见不同身份和视角各有千秋，见仁见智，但高下立判。只有佛印是最彻底地主张远离酒色财气四种毒的，其他人都有了很多的变通、辩解，但想到天下的苍生，也属不易了。对于平民百姓，还是无为而治，要求不要过高。所以，宗教可以引导人的精神，却不能作为国策，宗教的要求毕竟是太高了，古来能严守的人不多。有些人宁可短寿也要纵情酒色，聚敛财富，但愿这些人损失的仅仅是几年阳寿而没有其他。