佛祖释迦牟尼在两千多年前就悟出了觉悟之道，他诲人不倦，讲了四十九年法，已经将证得觉悟的方法毫无保留地告诉给弟子们，只要严格按照佛祖的教诲去实践，去努力，就能够证得无上正等正觉。根据《长阿含经》十一记载，佛祖释迦牟尼晚年得了一场大病，巨痛异常，幸好以他的定力，克服了肉体的痛苦。他的常随侍者阿难见佛祖的色身，已经衰迈，加上老病的袭击，心忧入焚，他请佛祖召集弟子作最后的说法。佛祖说了如下感人的话：“阿难！可说之法，我已经都说了，比丘们还有什么期待的吗？对于完人的教法，已没有瞒着弟子而藏在教师手心之中了。我仅持僧众，作为僧众的同事道侣，我不摄僧众，所以，对努力向上的僧众，还有什么教令的必要呢？阿难啊！我已经八十岁了，涅槃之期也迫近了，就象旧车，靠维修仅能保持利用，我也是以方便之力，留住少许的寿命；只要除去一切妄想，住于无念无想的境界，身心安乐，了无苦恼。所以，阿难啊！归依自己，归依法吧！光照自己，光照他人，所谓归依自己，归依法，就是观自身以积精进之功德，以除贪爱烦恼。阿难！人能如此，可称为我的真弟子，堪称为第一学者了。”

小说作者在另一个层面，告诫修行的人们在修禅过程中，妖魔、妖道肯定会出来干扰修炼者参禅，影响修炼者朝着正确的目标前进。即是所谓的“盗道缠禅静九灵”。这个邪魔的纠缠不是无缘无故的，而是自己思想的偏差引来的。佛祖多次对弟子讲，佛如恒河沙数那样多，魔也是有恒河数那样多，众生也有恒河沙数那样多。 

我们在第三章第二节 “孙悟空的寓意”已经讲了，孙悟空实际上就是人心。而人心就如同一只顽皮的小猴子，跳动不已。若要定住自己的心，达到禅定的境界，是需要经过一番刻苦磨练的。若要进入禅境，就会受到纠缠。所以小说第90回回目是：“师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵”

坐禅为什么会出现“缠”的问题？谁缠了修行者呢？小说里妖魔缠住了唐僧师徒。其实，没有妖魔能缠得住修行者，只是由于修行者自己放不下执着，自己把自己缠住了。

佛经的三法印“有受皆苦，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。” 其中“有受皆苦”的“苦”字，便是我们要讲的“缠”字。因为被缠，所以有苦；是谁被缠?是“我”被缠。如果有“我”，便不得自在。一般人不明白一切现象都是“无常”的，于是就被各种烦恼缠绕得无法脱身。

    每个人几乎都会面临着“生、老、病、死”问题。人的出生是第一关口，是对生命的第一次重大考验。人在进入老年后，身体各项机能显著下降，有的半身瘫痪，生活不能自理，非常痛苦；人吃了五谷杂粮，没有人从来不得病的。身体局部细胞的生病变，同样使人非常痛苦。人出生后，每一天甚至每一分钟都在生死交替中。世界上的一切生物都在生死的循环之中。有生就有死，新陈代谢，周而复始，没有穷尽。所有生命都有结束之时，同样令人恐惧和焦虑。 生活中，聚散无常，一般被称为“悲、欢、离、合”。夫妻离异、兄弟阋墙、父子反目、上下失序等，都是伦理的悲剧。风、雨、水、火等自然灾害以及空气污染、环境卫生、自然资源受到破坏等问题，随时随地在困扰着人们。总之，人间的欢乐时光是极暂短有限的。

如何克服修炼过程中“缠”的问题。如何克服修炼过程中的种种杂念，可以用止观法。止是停止的意思。要系住纷乱的思绪，第一要意守丹田。把意念系在下丹田处。如果没有了杂念，又容易沉睡，所以要用观字来防止沉睡。观字包括“三观”——空观、假观、中观。

空观：想一想宇宙一切事物，大至天体世界，小至个人、原子都在不断变化、发生、发展，以至死亡，用自己的心思去看其中的空洞景象，就会有一种超然的感觉。假观：世界上的一切都是按照客观规律发展的，不以人的主观意志为转移，因缘分离即无杂念。因此不要追求内因外缘。中观：不紧跟空观，也不紧跟假观，心中无依无靠，一尘不染，对一切物质享受不动心，光明磊落。这样就使内心达到稳定的境界，抛弃一切杂念，最后进入空寂的境界。