加载中…觀經要義鈔卷四_六
(2023-02-05 17:06:57)| 分类： 三经部 |
三、得益分：
说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，逮无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，得诸佛现前三昧，无量诸天发无上道心。
得益一门义通正、流，今此得益在二中间，兼两向故，别立一科。得益有三：韦提、侍女、诸天，于中，见弘愿实体、得弘愿实益者，韦提是也，是为正益。又如侍女，虽同闻见，以机缘未熟故，不能得弘愿益，发心愿生，位居要门。如下上品说，但发道心之类也，是为傍益。又如诸天发心，机缘犹疏，位居圣道故，但云“发心”，不论得生，如《大经》得益，三乘不同，是为转益，一音各解，得益不同，皆随机缘。
“说是语时”者，《疏》分七科，初、牒前起后，总标上来所说，起下得益之相。
《传通》云：“问：夫人楼观已终，未闻后说，仅见三尊，即得无生，若尔，佛语之文何通始终？答：夫人得忍之处虽在第七观初，佛语之言通指一经，斯乃举总显别而已，诸经得益亦同此说。”
“韦提希”等者，二、明能闻法人。
《传通》云：“问：光台现国以前未闻佛说，何云闻佛说后见极乐也？答：闻佛说者，总举闻经，应时已下总举所见，斯乃正明闻见和合，即得法忍，非是分别闻见前后。”
“应时即见”等者，三、明光台见土，“应时即”之言通“得见佛身”等句，指闻说时，光台见土虽在说前，同是今经之一时，故总云“应时”。
问：夫人得益正在七观见佛之时，何举光台见土耶？
答：光台见土虽未得忍，由彼见故，能成七观得忍阶梯，故七观《疏》云：“序临净国，喜欢无以自胜，今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。”“更益”之字深思可解。
“得见佛身”等者，四、明见佛得益，正指第七观初。
“心生欢喜”者，知见本佛除苦法体之心相，乃知是实相身，是为物身，而欢喜爱乐也，是名“广大难思庆心”。本愿成就说“信心回向”，其义全同。
“叹未曾有”者，彰喜之至极也。
“廓然大悟”等者，示得益相，元照云：“豁然大悟，破无明也；逮无生忍，证法性也。”
今依一家意者，领得一实真如妙理究竟圆满至极无生清净宝珠名号，说云“廓悟无生”。“心生”等二句示心相，“廓然”等二句显体德。
问：韦提、未来得益无二，廓悟无生心相可齐耶？
答：明信佛智，全领佛德，无明全尽，万德圆满，等觉、下品毫无差别，韦提、未来何有差异！然至了知无生妙理，则智愚、凡圣不得无异，如《论注》云“知生无生当上品上生，下下品人即取实生”，虽齐愿生，凡圣不同，今日凡夫妄见，岂同上圣之观解乎！（如龙天二士，达无生理愿生，何同凡下取实生乎！）而虽智愚各别，齐领法体也一。譬如得如意珠，盲者摸而知之，翳者笼笼而见，明者分明看取，所见虽异，得宝者一，珠德亦无增减。今亦如此，弥陀名号无生妙理，吾曹耳闻不见其理，龙天分知，若生彼国证无生，则了了知见。所见妙理显昧虽异，所得无上体德无二，法体万德无增减故，韦提、未来准例可知，故偈云“与韦提等获三忍”。
“五百侍女”等者，五、明侍女发愿，〈散善义〉云：“唯发一念，厌苦乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名发菩提心。”此意也。
“世尊悉记”等者，六、侍女得记。记有二种：一、记往生，二、记三昧。
“无量诸天”等者，七、诸天发心，《疏》云云。
四、流通分七，一、明请发由：
尔时阿难即从座起，白佛言：“世尊！当何名此经？此法之要当云何受持？”
《疏》云：“流通有二：一、明王宫流通，二、明耆阇流通。”又云：“五、就耆阇会中，亦有其三”等，耆阇一分是别会，而亦流通于异处传说，故就四事别（时主处众）则为两会，以传持说则属流通。《疏》释存两义，如应思之。
“尔时”等者，明请发由。《传通》云：“阿难请发，为佛答由，请发即由，持业释也，之者语助也。”《楷定》亦同。请问有二：一、问一经立名，二、问受持宗要。
二、明答第一问：
佛告阿难：此经名“观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨”，亦名“净除业障生诸佛前”。
经名有二，初约定善观门，后约教法利益。约利益中，“净除业障”是灭罪益，“生诸佛前”是得生益，灭罪、得生虽泛通定散，其意别在念佛，三品灭罪是净除之相，生诸佛家即生诸佛前。
《疏》云：“又能依经起行，三障之云自卷。”
“依经起行”者，〈序分义〉释“说清净业”云：“又言清净者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。”唯信佛语，决定依行，云“依经起行”。
“三障云”者，《传通》解为日观三云，今曰：不然，“三障”者指惑业苦三道，《礼赞》所谓“断除三障”是也。
“自卷”者，显法德自然，不劳伏断等修治，专心念佛自然消除故。
三、明答第二问：
汝当受持，无令忘失。
《疏》云：“三、从汝当受持已下，答前后问云何受持一句。”
《楷定》云：“言已下者，意通诸句，乃至付属持名正答云何受持故也。”
“受持”之义泛通观、念，其要独在念佛，已下诸文即显其义。先设比校，示定观胜；次叹念佛，显其超绝。付属持名以结极要，受持之法要正在于此矣。
四、明比校显胜：
行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！
先定散比校，以显观门胜，是约一经显说，乃应上第一经名。（就观立名）此中有四：
“行此”等者，一、总标牒定善。
“现身”等者，二、明观利益。
“若善”等者，三、对上“行此三昧者”更举散善但闻一机，故《疏》云“明重举能行教之机”。
“但闻”等者，四、正比校显胜，对散机但闻益，显定善观门胜。
“何况忆念”者，即指观佛三昧行，对彼但闻故，说云“忆念”，《疏》云“正念归依”。《传通》云：“观察不忘，故云正念；心归弥陀，志期往生，故云归依云云。”如定善日观《疏》云“一归依一正念”是也。
五、显念佛超绝：
若念佛者，当知此人是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。
问：“若念佛者”之言似承“何况忆念”之句，《疏》释何为专念佛名之义耶？
答：卒见文相一往如难，然据付属文意，推捡今文说意，“念佛”之言虽通观、念，能说之意正在称念。所以者何？夫叹法益者，为付属要法，今正说已竟，将付属法要，故先叹法益而付所叹法。然其所付属独在持名一法，定散诸善终就所废，明知所叹要法正在弘愿念佛，若不然者，何可叹所废之观念而付属非要之持名乎！“念佛”言通，观称义别，上约观念说“忆念”，今约称念云“念佛”，据义定文，是今师之达见，唯可仰信而已。是以流通分中，依义分别则为三节：初、定散比校显观门益，次、对彼定善显念佛最胜，后、定散俱废独付属念佛，是为终极。
“若念”等者，显念佛利益最胜超绝。于中有二：初、现益，后、当益，此自应上第二经名，（就益立名）其现益即净除业障之德，其当益即彼生诸佛前是也。此中五科，如《疏》。
“当座”等者，明当益。“坐道场”者，即指极果。“生诸佛家”者，言生彼土也，言当坐道场，以生诸佛家故之意也。
六、明付属持名号：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
上从序分至上六品，广说定散诸行，是为实施权；至下三品，始彰念佛利益，是开权显实；今来此文，废定散行，独付持名，即是废权立实。一经宗致于此究竟，二尊正意于此明着，故《疏》云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。”
“汝好持是语”者，直劝受持。
“持是语者”等者，正示受持法，云何受持？一向专称，是其持相。若约信则信乐受持，若约行则专称佛名，即是本愿三信十念。今对诸行故，义主称名，故释云“一向专称”也。
七、明闻法欢喜：
佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
五、耆阇会：
尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众说如上事，无量诸天及龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
耆阇一会亦有三分：
“尔时”等三句是其序分。
“尔时阿难”等者，是其正宗。“说如上事”者，总指王宫一会，王宫三分还成今之正说。
“无量诸天”等者，是其流通，此中唯举杂类众，上云“广为大众”者，正约三乘众，今举杂众，彼此互显耳。
上来两会，若主王宫，则此会为流通分；若主此会，则王宫为序分，彼此相对，以成两会，故云“两会正说”。然今经正主王宫，耆阇一分是其流通也。
上来略述旧闻，聊拟解释而已。遇哉！吾曹，宗师楷定，圣旨无藏；高祖精判，宗义可掬；吾门古老，勤为解释，殷勤指示，方隅不迷。呜呼！何幸，蒙此法泽，要路得津，深可庆叹哉！
观经要义钞四大尾
三、得益分：
說是語時，韋提希與五百侍女聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，廓然大悟，逮無生忍。五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，得諸佛現前三昧，無量諸天發無上道心。
得益一門義通正、流，今此得益在二中間，兼兩向故，別立一科。得益有三：韋提、侍女、諸天，於中，見弘願實體、得弘願實益者，韋提是也，是為正益。又如侍女，雖同聞見，以機緣未熟故，不能得弘願益，發心願生，位居要門。如下上品說，但發道心之類也，是為傍益。又如諸天發心，機緣猶疎，位居聖道故，但云「發心」，不論得生，如《大經》得益，三乘不同，是為轉益，一音各解，得益不同，皆隨機緣。
「說是語時」者，《疏》分七科，初、牒前起後，總標上來所說，起下得益之相。
《傳通》云：「問：夫人樓觀已終，未聞後說，僅見三尊，即得無生，若爾，佛語之文何通始終？答：夫人得忍之處雖在第七觀初，佛語之言通指一經，斯乃舉總顯別而已，諸經得益亦同此說。」
「韋提希」等者，二、明能聞法人。
《傳通》云：「問：光臺現國以前未聞佛說，何云聞佛說後見極樂也？答：聞佛說者，總舉聞經，應時已下總舉所見，斯乃正明聞見和合，即得法忍，非是分別聞見前後。」
「應時即見」等者，三、明光臺見土，「應時即」之言通「得見佛身」等句，指聞說時，光臺見土雖在說前，同是今經之一時，故總云「應時」。
問：夫人得益正在七觀見佛之時，何舉光臺見土耶？
答：光臺見土雖未得忍，由彼見故，能成七觀得忍階梯，故七觀《疏》云：「序臨淨國，喜歡無以自勝，今乃正睹彌陀，更益心開悟忍。」「更益」之字深思可解。
「得見佛身」等者，四、明見佛得益，正指第七觀初。
「心生歡喜」者，知見本佛除苦法體之心相，乃知是實相身，是為物身，而歡喜愛樂也，是名「廣大難思慶心」。本願成就說「信心回向」，其義全同。
「歎未曾有」者，彰喜之至極也。
「廓然大悟」等者，示得益相，元照云：「豁然大悟，破無明也；逮無生忍，證法性也。」
今依一家意者，領得一實真如妙理究竟圓滿至極無生清淨寶珠名號，說云「廓悟無生」。「心生」等二句示心相，「廓然」等二句顯體德。
問：韋提、未來得益無二，廓悟無生心相可齊耶？
答：明信佛智，全領佛德，無明全盡，萬德圓滿，等覺、下品毫無差別，韋提、未來何有差異！然至了知無生妙理，則智愚、凡聖不得無異，如《論註》云「知生無生當上品上生，下下品人即取實生」，雖齊願生，凡聖不同，今日凡夫妄見，豈同上聖之觀解乎！（如龍天二士，達無生理願生，何同凡下取實生乎！）而雖智愚各別，齊領法體也一。譬如得如意珠，盲者摸而知之，翳者籠籠而見，明者分明看取，所見雖異，得寶者一，珠德亦無增減。今亦如此，彌陀名號無生妙理，吾曹耳聞不見其理，龍天分知，若生彼國證無生，則了了知見。所見妙理顯昧雖異，所得無上體德無二，法體萬德無增減故，韋提、未來准例可知，故偈云「與韋提等獲三忍」。
「五百侍女」等者，五、明侍女發願，〈散善義〉云：「唯發一念，厭苦樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度眾生，故名發菩提心。」此意也。
「世尊悉記」等者，六、侍女得記。記有二種：一、記往生，二、記三昧。
「無量諸天」等者，七、諸天發心，《疏》云云。
四、流通分七，一、明請發由：
爾時阿難即從座起，白佛言：「世尊！當何名此經？此法之要當云何受持？」
《疏》云：「流通有二：一、明王宮流通，二、明耆闍流通。」又云：「五、就耆闍會中，亦有其三」等，耆闍一分是別會，而亦流通於異處傳說，故就四事別（時主處眾）則為兩會，以傳持說則屬流通。《疏》釋存兩義，如應思之。
「爾時」等者，明請發由。《傳通》云：「阿難請發，為佛答由，請發即由，持業釋也，之者語助也。」《楷定》亦同。請問有二：一、問一經立名，二、問受持宗要。
二、明答第一問：
佛告阿難：此經名「觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩」，亦名「淨除業障生諸佛前」。
經名有二，初約定善觀門，後約教法利益。約利益中，「淨除業障」是滅罪益，「生諸佛前」是得生益，滅罪、得生雖汎通定散，其意別在念佛，三品滅罪是淨除之相，生諸佛家即生諸佛前。
《疏》云：「又能依經起行，三障之雲自卷。」
「依經起行」者，〈序分義〉釋「說清淨業」云：「又言清淨者，依下觀門，專心念佛，注想西方，念念罪除，故清淨也。」唯信佛語，決定依行，云「依經起行」。
「三障雲」者，《傳通》解為日觀三雲，今曰：不然，「三障」者指惑業苦三道，《禮讚》所謂「斷除三障」是也。
「自卷」者，顯法德自然，不勞伏斷等修治，專心念佛自然消除故。
三、明答第二問：
汝當受持，無令忘失。
《疏》云：「三、從汝當受持已下，答前後問云何受持一句。」
《楷定》云：「言已下者，意通諸句，乃至付屬持名正答云何受持故也。」
「受持」之義汎通觀、念，其要獨在念佛，已下諸文即顯其義。先設比校，示定觀勝；次歎念佛，顯其超絕。付屬持名以結極要，受持之法要正在于此矣。
四、明比校顯勝：
行此三昧者，現身得見無量壽佛及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念！
先定散比校，以顯觀門勝，是約一經顯說，乃應上第一經名。（就觀立名）此中有四：
「行此」等者，一、總標牒定善。
「現身」等者，二、明觀利益。
「若善」等者，三、對上「行此三昧者」更舉散善但聞一機，故《疏》云「明重舉能行教之機」。
「但聞」等者，四、正比校顯勝，對散機但聞益，顯定善觀門勝。
「何況憶念」者，即指觀佛三昧行，對彼但聞故，說云「憶念」，《疏》云「正念歸依」。《傳通》云：「觀察不忘，故云正念；心歸彌陀，志期往生，故云歸依云云。」如定善日觀《疏》云「一歸依一正念」是也。
五、顯念佛超絕：
若念佛者，當知此人是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。
問：「若念佛者」之言似承「何況憶念」之句，《疏》釋何為專念佛名之義耶？
答：卒見文相一往如難，然據付屬文意，推撿今文說意，「念佛」之言雖通觀、念，能說之意正在稱念。所以者何？夫嘆法益者，為付屬要法，今正說已竟，將付屬法要，故先嘆法益而付所嘆法。然其所付屬獨在持名一法，定散諸善終就所廢，明知所嘆要法正在弘願念佛，若不然者，何可嘆所廢之觀念而付屬非要之持名乎！「念佛」言通，觀稱義別，上約觀念說「憶念」，今約稱念云「念佛」，據義定文，是今師之達見，唯可仰信而已。是以流通分中，依義分別則為三節：初、定散比校顯觀門益，次、對彼定善顯念佛最勝，後、定散俱廢獨付屬念佛，是為終極。
「若念」等者，顯念佛利益最勝超絕。於中有二：初、現益，後、當益，此自應上第二經名，（就益立名）其現益即淨除業障之德，其當益即彼生諸佛前是也。此中五科，如《疏》。
「當座」等者，明當益。「坐道場」者，即指極果。「生諸佛家」者，言生彼土也，言當坐道場，以生諸佛家故之意也。
六、明付屬持名號：
佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」
上從序分至上六品，廣說定散諸行，是為實施權；至下三品，始彰念佛利益，是開權顯實；今來此文，廢定散行，獨付持名，即是廢權立實。一經宗致於此究竟，二尊正意於此明著，故《疏》云：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。」
「汝好持是語」者，直勸受持。
「持是語者」等者，正示受持法，云何受持？一向專稱，是其持相。若約信則信樂受持，若約行則專稱佛名，即是本願三信十念。今對諸行故，義主稱名，故釋云「一向專稱」也。
七、明聞法歡喜：
佛說此語時，尊者目犍連、尊者阿難及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。
五、耆闍會：
爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時阿難，廣為大眾說如上事，無量諸天及龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
耆闍一會亦有三分：
「爾時」等三句是其序分。
「爾時阿難」等者，是其正宗。「說如上事」者，總指王宮一會，王宮三分還成今之正說。
「無量諸天」等者，是其流通，此中唯舉雜類眾，上云「廣為大眾」者，正約三乘眾，今舉雜眾，彼此互顯耳。
上來兩會，若主王宮，則此會為流通分；若主此會，則王宮為序分，彼此相對，以成兩會，故云「兩會正說」。然今經正主王宮，耆闍一分是其流通也。
上來略述舊聞，聊擬解釋而已。遇哉！吾曹，宗師楷定，聖旨無藏；高祖精判，宗義可掬；吾門古老，勤為解釋，慇懃指示，方隅不迷。嗚呼！何幸，蒙此法澤，要路得津，深可慶歎哉！
觀經要義鈔四大尾
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