加载中…觀經要義鈔卷四_五
(2023-02-05 17:05:09)| 分类： 三经部 |
佛告阿难及韦提希：
二、辨定其位：
下品下生者
《疏》云：“即是具造五逆等重罪凡夫人也。”
《传通》云：“问：可有具造五逆者耶？答：龙兴云：问：颇有造五无间也，有说：无有，此业极重，无器能容。有说：有造，迦叶佛时，华上比丘具造五业，及断善根。”
《疏》言“具造”者，约具逆恶，故云“具五逆”等，非必言全具五逆。又可，且约全具机言之欤。
三、明简机造业：
或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
此中七科，如《疏》。
“五逆”等者，《大》《观》二经逆罪除取诸说不同。《群疑论》三举十五家说而述自义云云。于今家中，注家约二罪具不，今师约抑摄二门。
先依鸾师《论注》八番问答中，第二已下四个问答即示其义，于中，第二问答明两经二罪具不，第三问答辨五逆谤法差别，第四问答明诽谤正法罪相，第五问答辨五逆谤法本末。取要言之，《大经》五逆而其谤法，故除之；《观经》但五逆，不谤正法，故摄之。然第五问答云“五逆罪从无正法生”（五逆为枝末，谤法为根本，五逆罪从谤法生，故谤法为重）者，约造逆之初。谓向无因果（谤法）故犯逆罪，已犯罪，后还生惭愧，是逆而无谤之人也。
又如谤法罪，既破正法，岂有得生理乎！故《论注》云：“此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理！”（上下品《疏》云：“若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救。”）是故但谤无逆复不得生，拨无三宝，其心决定，永无生信理，名为“诽谤正法”，故若后时回心信大乘，则非谤法人也。如五逆罪，一犯逆则后生惭愧，终不免五逆名，罪体决定故，是以逆而无谤者乃指已造惭愧之人，《观经》摄逆即约此机。
又言：逆而具谤者，或但谤法者，皆是指现造无惭愧之人也。故《大经》说言“唯除”，回与不回之别，以分除取之际，摄逆约回心机，（虽逆从谤生，后时回心则不具谤故）除谤约未回心。（回谤生信则非谤法人故）然则若未回心则二罪俱除，若回心则二罪并摄，是所以与十恶等不同。十恶等罪今时皆具，乃至临终造业不止，唯归佛愿，摄得往生，但逆谤之二罪，若不回心悔过，则非受法之器，（下生、下中二品同说“无有惭愧”，今此品中不说此语，对映可知。然下辈《赞》云“未曾惭愧”者，三品通约平生言之耳）是故说言“唯除”，是约现在造恶机，若已造回心之人，非唯除之限，《注》下明佛口业功德，示谤法罪灭义，即此意也。
次、辨今师摄抑义者，摄抑二门约一佛一化之始终。《楷定》举有说云：“抑摄二门宜在一佛一化始终，无容彼佛因中抑止，此尊果后方摄取故。”佳矣。摄抑俱是释迦巧说，若依本佛，五劫发愿，十劫正觉，何论未造、已造时节！然愿意本含摄抑义，释尊开说，投之时机，方有此语。《大经》之时二罪未造，故说“唯除”，示抑止意。《疏》云：“如来恐其造斯二罪，方便止言不得往生。”又说此经时，五逆已造，故摄令生。
《六要》云：“五逆已作，有何证乎？答：《经》序分中，阇世造之，调达造之，故云已作。”序分中已有造逆人，故至下下品说五逆得生，显本愿摄取益。谤罪未造，（《注》家云“逆从谤生”者，约兴逆意，因无因果犯逆罪故。然若约造业相，或有主造五逆，或有二罪齐具，或有唯谤正法。如阇王等，专主逆罪，故云“谤罪未造”。）故不说摄，若造还摄，知是一佛一化之始终，随时异抑摄耳。其抑止之者，以成入信之阶梯，亦护信后之行仪之巧说也。
亦此抑止自通已造摄取之后，故《疏》明抑止中，举华内三障而结云“此义仰就抑止门解竟”。《六要》云：“此释之意，非啻抑止二种重罪，又有抑止多劫之义。若只抑止其重罪者，此言可在上云‘若造还摄得生’之句下欤。已举彼土多劫华合三种障碍，其次结之，可知。上标罪业抑止，下结多劫障重抑止。”
然则《大》《观》二经并成抑止义，谓此经虽摄五逆，犹除谤法，五逆生后亦说含华障，故初标云“仰就抑止门中解”，后结云“就抑止门解竟”。又复“就门解”之言自表不局此一门，如《事赞》云“谤法阐提回心皆往”，不必约摄抑之义也。上来二祖，鸾师约所被机相判，今师就摄化方便辨，各据一义，互显法义者欤。
四、明闻法得益：
如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念者，应称无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。
此中十科，如《疏》。
问：《疏》牒经文至“生死之罪”句，而细节十科，远及“极乐世界”句，第九、第十在牒文之外，云何？
答：大科总目正约修因，尽于“生死之罪”之文，细科九、十是第九门之摄，今没彼门目，属之修因终。如下中品，以修因属第九，而转第九门之义，今没第九目，属修因中，并彰不同要门十一门义，故为此参差也。
“如此愚人”者，重牒造恶人，上云“如此愚人”，即指应堕恶道机，今欲显临终遇法，故重牒其机也。
“种种安慰”等者，明善人安慰，教令念佛。
“种种安慰”者，善友知苦逼，先慰行者心也。
“为说妙法”者，《大经》言“说微妙法”，正指弘愿法。如下中品说十力威德、光明神力等名义功德是也。
“教令念佛”者，即令忆念彼佛德，《安乐集》上明计念相状云：“或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念毫相，或念佛相好，或念佛本愿。称名亦然，但能专至相续不断，定生佛前。”系念相续，忆念不断，名为“念佛”，非观念义，故《疏》简云“念佛名”，亦非初归心念说“不遑”，故念佛名义，专至相续，说言“念佛”。
“此人苦逼”等者，正示失念机相，知识岂不知之，知而教之，是为详失念机相，而显称名易行也。
“善友告言”等者，明转教口称，上说“教令念佛”，教系念相续，今转彼念而劝口称，是为对上定散诸行，以本愿“十念”投失念劣机，显称名本愿义。（《唯信文意》云：“其心不能念弥陀，劝其但口称南无阿弥陀佛之法也，此乃为显示以口称为本愿之誓也。”）以成付属废立基础者也。
“如是至心”等者，示行者领受之相，“如是至心”明初归信相，“令声”等示相续行相，谓善友向说弥陀名号，开示摄受众生愿力，谓一心信乐，求愿往生，上尽一形，下至十念，以佛愿力，摄得往生。（为说妙法）汝须信佛本愿，系念相续。（教令念佛）然彼罪人虽闻大悲愿力，死苦来逼，不能专念相续，以不遑念佛故，于彼愿力决信不立。由自失念，还生疑惑：如我失念，何得往生？是故知识转教，劝令称名，唯托佛愿，念称皆得。汝不能念者，应称佛名，于于此乎罪人方生决定之心，如说信受，云“如是至心”，“如是”之言指上所说，言如善友说信顺不疑。
“令声不绝”者，示相续相，声声连注，至命终时，是一心专念之行相也。
“具足”等者，言称至十声，非必计数之多少，但表满数耳。故《乐集》云：“十念相续者，是圣者一数之名耳，即能积念凝思，不缘他事，使业道成辨便罢，亦不劳记之头数也。”
“称佛名故”等者，明灭罪益，下中品说“闻已即灭”，闻已刹那破满究竟，念念称名德用相续。今约相续行相示灭罪益，以对定散诸行。复此中局说“八十亿劫”，而示十个八十，念念除灭者，但分三品差别（五十、八十、十八、十）示五逆极重善巧施设耳。故《唯信文意》云：“五逆之罪人，其身所具之罪，十八十亿劫之罪故，劝应十念称南无阿弥陀佛也。并非一念不能消灭十八十亿劫之罪，然为使知五逆罪之重也。十念者，唯口称十遍也。”
“命终之时（乃至）极乐世界”者，已下经文二段（金华来应，去时迟速）即当十一门中第九门，今属闻法得益，为念佛益，亦是从因推果之义也。
“金莲华”者，是行者之所坐，《舟赞》云：“眼前即有金华现，金华光明照行者，心欢喜上华台”等。
“犹如日轮”者，譬其光照。
五、明华开迟速：
于莲华中，满十二大劫，莲华方开。
已下二段正示要门果相，若约弘愿，则成方便抑止之义。
问：胎生、含华同异云何？
答：先辨真化分齐，次释二经同异。
初、真化分齐者，凡彼土诸相中，依义分别，有唯真者，有唯化者，有通二者。谓如彼胎生含华，局属化土。又广门诸相中，有事相，有德相，量、性二德及不虚作住持，或菩萨四种等，是其德相，局属真，不通化。又如事相庄严，广相之一分有通化之义。如真身观佛身，鸾师取为真佛，高祖判为化身，讲堂、道树等亦随通真化，是其事相则差别故，融不随应，一相而应二见。如真土人，契当光寿真证，体达相入妙境，故于彼广门相，妙见融即无碍。又如化土人，常居妙境，不知其妙，于相入境为差别看，虽上品上生机，唯见广相一分，是为化身化土。于一广相，达相入则为真，滞一相则为化，二机见一相，各自差别；一相应二见，以成二土，此经中华开已后诸相，即是广相之应化机者也。是以于化土中，有同真之化，有异真之化，真土亦然，真化各有同异，而以其异者为主。若约真土，光寿真证为体，成立真报佛土，广略相入，相即无碍，纵有事相一分似化，差别当相即是无差，一一事相永异化土，是名妙境界相。若约化土，差别机见为本，假立应化佛土，随机差别隔历不融，或有似真之相，事相隔别，永异真土，是为化之佛土也。分齐略尔。
次、辨二经同异者，胎生、含华体一义别，谓不见三宝二经全同，宫殿、含华是内外（《如来会》云：“彼等众生处华胎中，犹如苑园宫殿之想。”《赞》云云。）是为体一。然约二经施设，其义各别，《大经》为诫疑而起，此经为摄机而说。然若论化土相，则此经为具说，莲华开合，证果迟速，品位不同，见土差别，一经广说，其相具悉，皆是见土差别之相也。又《大经》中，灵山所现，应会众所见，示疑惑失，故唯现含华胎生，以详其失，开后诸相隐没不现，皆属胎生之中，所以者何？开后诸相或同广门，若现其相，真化混淆，大众眼见，何辨得失，故就得失之易辨，但现胎生，显疑惑失，开后诸相存而不论，若具说其相，宜如今经也。
问：此经开华犹是化土，《大经》离胎即是真土，何得二经无异耶？
答：华开与离胎其义亦不同，谓《大经》离胎由自悔责，得离其处；此《经》华开由时劫满，自然开发，此《经》华合若由自悔责而开，则开华之处可直达真土，疑情已除故，然此中存而不论也。又《大经》胎生，若约自然离胎人，则离胎已后亦宜属化中，（《如来会》中具说其相）疑情犹存故，然《大经》主诫疑，故存而不论。又假门之因果各有总别，疑心修善为总因，同一化土为总果；业因千差为别因，见土千差为别果。此《经》具说别因别果，普摄众机，《大经》以总因对别果，（胎生是千差之一）为诫疑故，二经说相义门各别，同异可思。
六、明开后得益：
观世音、大势至以大悲音声为其广说诸法实相、除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心。
此中有三：初、二圣说法，二、除罪欢喜，三、发菩提心。
《传通》云：“此品障即有三重：一、往生障，十念即灭；二、见佛障，经劫偿之；三、发心障，闻法即除。”亦是要门之义耳。
七、总结：
是名下品下生者，是名下辈生想，名第十六观。
上来十六，初十三为定善，后三观为散善，虽同名“观”，定善二善名通义别，如上具辨。
三、下品下生七，一、總明告命：
佛告阿難及韋提希：
二、辨定其位：
下品下生者
《疏》云：「即是具造五逆等重罪凡夫人也。」
《傳通》云：「問：可有具造五逆者耶？答：龍興云：問：頗有造五無間也，有說：無有，此業極重，無器能容。有說：有造，迦葉佛時，華上比丘具造五業，及斷善根。」
《疏》言「具造」者，約具逆惡，故云「具五逆」等，非必言全具五逆。又可，且約全具機言之歟。
三、明簡機造業：
或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
此中七科，如《疏》。
「五逆」等者，《大》《觀》二經逆罪除取諸說不同。《群疑論》三舉十五家說而述自義云云。於今家中，註家約二罪具不，今師約抑攝二門。
先依鸞師《論註》八番問答中，第二已下四箇問答即示其義，於中，第二問答明兩經二罪具不，第三問答辨五逆謗法差別，第四問答明誹謗正法罪相，第五問答辨五逆謗法本末。取要言之，《大經》五逆而其謗法，故除之；《觀經》但五逆，不謗正法，故攝之。然第五問答云「五逆罪從無正法生」（五逆為枝末，謗法為根本，五逆罪從謗法生，故謗法為重）者，約造逆之初。謂向無因果（謗法）故犯逆罪，已犯罪，後還生慚愧，是逆而無謗之人也。
又如謗法罪，既破正法，豈有得生理乎！故《論註》云：「此愚癡人既生誹謗，安有願生佛土之理！」（上下品《疏》云：「若起疑謗者，縱使千佛繞身，無由可救。」）是故但謗無逆復不得生，撥無三寶，其心決定，永無生信理，名為「誹謗正法」，故若後時回心信大乘，則非謗法人也。如五逆罪，一犯逆則後生慚愧，終不免五逆名，罪體決定故，是以逆而無謗者乃指已造慚愧之人，《觀經》攝逆即約此機。
又言：逆而具謗者，或但謗法者，皆是指現造無慚愧之人也。故《大經》說言「唯除」，回與不回之別，以分除取之際，攝逆約回心機，（雖逆從謗生，後時回心則不具謗故）除謗約未回心。（回謗生信則非謗法人故）然則若未回心則二罪俱除，若回心則二罪並攝，是所以與十惡等不同。十惡等罪今時皆具，乃至臨終造業不止，唯歸佛願，攝得往生，但逆謗之二罪，若不回心悔過，則非受法之器，（下生、下中二品同說「無有慚愧」，今此品中不說此語，對映可知。然下輩《讚》云「未曾慚愧」者，三品通約平生言之耳）是故說言「唯除」，是約現在造惡機，若已造回心之人，非唯除之限，《註》下明佛口業功德，示謗法罪滅義，即此意也。
次、辨今師攝抑義者，攝抑二門約一佛一化之始終。《楷定》舉有說云：「抑攝二門宜在一佛一化始終，無容彼佛因中抑止，此尊果後方攝取故。」佳矣。攝抑俱是釋迦巧說，若依本佛，五劫發願，十劫正覺，何論未造、已造時節！然願意本含攝抑義，釋尊開說，投之時機，方有此語。《大經》之時二罪未造，故說「唯除」，示抑止意。《疏》云：「如來恐其造斯二罪，方便止言不得往生。」又說此經時，五逆已造，故攝令生。
《六要》云：「五逆已作，有何證乎？答：《經》序分中，闍世造之，調達造之，故云已作。」序分中已有造逆人，故至下下品說五逆得生，顯本願攝取益。謗罪未造，（《註》家云「逆從謗生」者，約興逆意，因無因果犯逆罪故。然若約造業相，或有主造五逆，或有二罪齊具，或有唯謗正法。如闍王等，專主逆罪，故云「謗罪未造」。）故不說攝，若造還攝，知是一佛一化之始終，隨時異抑攝耳。其抑止之者，以成入信之階梯，亦護信後之行儀之巧說也。
亦此抑止自通已造攝取之後，故《疏》明抑止中，舉華內三障而結云「此義仰就抑止門解竟」。《六要》云：「此釋之意，非啻抑止二種重罪，又有抑止多劫之義。若只抑止其重罪者，此言可在上云『若造還攝得生』之句下歟。已舉彼土多劫華合三種障礙，其次結之，可知。上標罪業抑止，下結多劫障重抑止。」
然則《大》《觀》二經並成抑止義，謂此經雖攝五逆，猶除謗法，五逆生後亦說含華障，故初標云「仰就抑止門中解」，後結云「就抑止門解竟」。又復「就門解」之言自表不局此一門，如《事讚》云「謗法闡提回心皆往」，不必約攝抑之義也。上來二祖，鸞師約所被機相判，今師就攝化方便辨，各據一義，互顯法義者歟。
四、明聞法得益：
如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念者，應稱無量壽佛。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。
此中十科，如《疏》。
問：《疏》牒經文至「生死之罪」句，而細節十科，遠及「極樂世界」句，第九、第十在牒文之外，云何？
答：大科總目正約修因，盡于「生死之罪」之文，細科九、十是第九門之攝，今沒彼門目，屬之修因終。如下中品，以修因屬第九，而轉第九門之義，今沒第九目，屬修因中，並彰不同要門十一門義，故為此參差也。
「如此愚人」者，重牒造惡人，上云「如此愚人」，即指應墮惡道機，今欲顯臨終遇法，故重牒其機也。
「種種安慰」等者，明善人安慰，教令念佛。
「種種安慰」者，善友知苦逼，先慰行者心也。
「為說妙法」者，《大經》言「說微妙法」，正指弘願法。如下中品说十力威德、光明神力等名義功德是也。
「教令念佛」者，即令憶念彼佛德，《安樂集》上明計念相狀云：「或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念毫相，或念佛相好，或念佛本願。稱名亦然，但能專至相續不斷，定生佛前。」繫念相續，憶念不斷，名為「念佛」，非觀念義，故《疏》簡云「念佛名」，亦非初歸心念說「不遑」，故念佛名義，專至相續，說言「念佛」。
「此人苦逼」等者，正示失念機相，知識豈不知之，知而教之，是為詳失念機相，而顯稱名易行也。
「善友告言」等者，明轉教口稱，上說「教令念佛」，教繫念相續，今轉彼念而勸口稱，是為對上定散諸行，以本願「十念」投失念劣機，顯稱名本願義。（《唯信文意》云：「其心不能念彌陀，勸其但口稱南無阿彌陀佛之法也，此乃為顯示以口稱為本願之誓也。」）以成付屬廢立基礎者也。
「如是至心」等者，示行者領受之相，「如是至心」明初歸信相，「令聲」等示相續行相，謂善友向說彌陀名號，開示攝受眾生願力，謂一心信樂，求願往生，上盡一形，下至十念，以佛願力，攝得往生。（為說妙法）汝須信佛本願，繫念相續。（教令念佛）然彼罪人雖聞大悲願力，死苦來逼，不能專念相續，以不遑念佛故，於彼願力決信不立。由自失念，還生疑惑：如我失念，何得往生？是故知識轉教，勸令稱名，唯託佛願，念稱皆得。汝不能念者，應稱佛名，於于此乎罪人方生決定之心，如說信受，云「如是至心」，「如是」之言指上所說，言如善友說信順不疑。
「令聲不絕」者，示相續相，聲聲連注，至命終時，是一心專念之行相也。
「具足」等者，言稱至十聲，非必計數之多少，但表滿數耳。故《樂集》云：「十念相續者，是聖者一數之名耳，即能積念凝思，不緣他事，使業道成辨便罷，亦不勞記之頭數也。」
「稱佛名故」等者，明滅罪益，下中品說「聞已即滅」，聞已剎那破滿究竟，念念稱名德用相續。今約相續行相示滅罪益，以對定散諸行。復此中局說「八十億劫」，而示十箇八十，念念除滅者，但分三品差別（五十、八十、十八、十）示五逆極重善巧施設耳。故《唯信文意》云：「五逆之罪人，其身所具之罪，十八十億劫之罪故，勸應十念稱南無阿彌陀佛也。並非一念不能消滅十八十億劫之罪，然為使知五逆罪之重也。十念者，唯口稱十遍也。」
「命終之時（乃至）極樂世界」者，已下經文二段（金華來應，去時遲速）即當十一門中第九門，今屬聞法得益，為念佛益，亦是從因推果之義也。
「金蓮華」者，是行者之所坐，《舟讚》云：「眼前即有金華現，金華光明照行者，心歡喜上華臺」等。
「猶如日輪」者，譬其光照。
五、明華開遲速：
於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。
已下二段正示要門果相，若約弘願，則成方便抑止之義。
問：胎生、含華同異云何？
答：先辨真化分齊，次釋二經同異。
初、真化分齊者，凡彼土諸相中，依義分別，有唯真者，有唯化者，有通二者。謂如彼胎生含華，局屬化土。又廣門諸相中，有事相，有德相，量、性二德及不虛作住持，或菩薩四種等，是其德相，局屬真，不通化。又如事相莊嚴，廣相之一分有通化之義。如真身觀佛身，鸞師取為真佛，高祖判為化身，講堂、道樹等亦隨通真化，是其事相則差別故，融不隨應，一相而應二見。如真土人，契當光壽真證，體達相入妙境，故於彼廣門相，妙見融即無礙。又如化土人，常居妙境，不知其妙，於相入境為差別看，雖上品上生機，唯見廣相一分，是為化身化土。於一廣相，達相入則為真，滯一相則為化，二機見一相，各自差別；一相應二見，以成二土，此經中華開已後諸相，即是廣相之應化機者也。是以於化土中，有同真之化，有異真之化，真土亦然，真化各有同異，而以其異者為主。若約真土，光壽真證為體，成立真報佛土，廣略相入，相即無礙，縱有事相一分似化，差別當相即是無差，一一事相永異化土，是名妙境界相。若約化土，差別機見為本，假立應化佛土，隨機差別隔歴不融，或有似真之相，事相隔別，永異真土，是為化之佛土也。分齊略爾。
次、辨二經同異者，胎生、含華體一義別，謂不見三寶二經全同，宮殿、含華是內外（《如來會》云：「彼等眾生處華胎中，猶如苑薗宮殿之想。」《讚》云云。）是為體一。然約二經施設，其義各別，《大經》為誡疑而起，此經為攝機而說。然若論化土相，則此經為具說，蓮華開合，證果遲速，品位不同，見土差別，一經廣說，其相具悉，皆是見土差別之相也。又《大經》中，靈山所現，應會眾所見，示疑惑失，故唯現含華胎生，以詳其失，開後諸相隱沒不現，皆屬胎生之中，所以者何？開後諸相或同廣門，若現其相，真化混淆，大眾眼見，何辨得失，故就得失之易辨，但現胎生，顯疑惑失，開後諸相存而不論，若具說其相，宜如今經也。
問：此經開華猶是化土，《大經》離胎即是真土，何得二經無異耶？
答：華開與離胎其義亦不同，謂《大經》離胎由自悔責，得離其處；此《經》華開由時劫滿，自然開發，此《經》華合若由自悔責而開，則開華之處可直達真土，疑情已除故，然此中存而不論也。又《大經》胎生，若約自然離胎人，則離胎已後亦宜屬化中，（《如來會》中具說其相）疑情猶存故，然《大經》主誡疑，故存而不論。又假門之因果各有總別，疑心修善為總因，同一化土為總果；業因千差為別因，見土千差為別果。此《經》具說別因別果，普攝眾機，《大經》以總因對別果，（胎生是千差之一）為誡疑故，二經說相義門各別，同異可思。
六、明開後得益：
觀世音、大勢至以大悲音聲為其廣說諸法實相、除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心。
此中有三：初、二聖說法，二、除罪歡喜，三、發菩提心。
《傳通》云：「此品障即有三重：一、往生障，十念即滅；二、見佛障，經劫償之；三、發心障，聞法即除。」亦是要門之義耳。
七、總結：
是名下品下生者，是名下輩生想，名第十六觀。
上來十六，初十三為定善，後三觀為散善，雖同名「觀」，定善二善名通義別，如上具辨。
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