加载中…觀經要義鈔卷二_五
(2022-12-26 21:27:24)| 分类： 三经部 |
下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。
上总标宝地体，已下广明宝地庄严，于中，今初，明地下庄严，有七。
“下有金刚七宝金幢”者，一、明幢体等是无漏金刚。“下”者，言地下也；“金刚”者，显无漏。宝池观《疏》云：“言金刚者，即是无漏之体也。”今经处处称“金刚”中，有约喻者，有约宝者，其约喻者显无漏不可坏之德，其约宝者示金中之最胜。如上上品说“执金刚台”，约宝言之，上中品《疏》云：“由行强故，上上即得金刚台；由行劣故，上中即得紫金台。”又如今文，约喻言之，“金刚”之言冠上七宝故。
“七宝”者，总明七宝成幢体。
“金幢”者，别举其一，具应云金幢乃至琉璃幢等也。
“擎琉璃地”者，二、明擎地相，显映庄严，地幢显映以为这样，地体清澈，宝幢自见，故云“显映”，“擎地”之言即显映彻。
“其幢八方八楞具足”，三、明方楞具足，表非圆相，“方”者面也，“楞”者角也。
“一一方面百宝成”者，四、明其庄严，其幢方面以百宝珠而庄严，故次云“一一宝珠”等。《疏》云：“量出尘沙者，虽经不说幢数，理必可然，故就一一言以发其义，下《赞》云：地下庄严七宝幢，无量无边无数亿。”皆此意也。
“一一宝珠百千光明”者，五、明宝出千光，光周无边际，经文但说宝出千光，《疏》示光照远近，云“周无边际”，即言周彼国界也。
“一一光明八万四千色”者，六、明光多异色，色照他方，随机变现，无时不益，经文但说多异色，《疏》明照益他方。
已上二段初明周自国，次明益他方，是依下华坐观文，其文云“一一金色遍其宝土，（约自国）于十方面随意变现”，（约他方）是岂华坐乎！彼国光明一一皆然，是故今依彼意发之于初，显其德用，以准知诸余。
“映琉璃地如亿千日不可具见”者，七、明众光散彩，映绝日轮，新往之者见之，卒难周悉，《经》言“不可具见”，是似约能观者，虽然，具见之“见”非论心眼所见，但就眼见示其映绝，故约新往言之。
三、明地上庄严：
琉璃地上以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。
“地上”者，对地下及空里，地面为上，如〈玄义〉言“地上庄严”，总摄池林楼阁等，今别取所依能持地体。
“琉璃地”者，且举一宝，彼国宝地非但琉璃，故下云“七宝地上作莲华想”。今从水、冰假观来故，先就琉璃言之。
“以黄金”者，《疏》云：“言金绳已下，正明黄金作道，状似金绳也。”金道正直如曳绳故，指道云“绳”，此中就琉璃与黄金示地与道之分齐，若具言之，应言琉璃地上以黄金绳乃至珊瑚地上以琥珀绳等。
地之与道七宝交错，言“杂厕间错”也。
“以七宝界分齐分明”者，以七宝等分地、道界，谓地若黄金，道以琉璃；道若白银，地以珊瑚，如此七宝交错而分齐分明，云“以七宝界”等，委如《疏》中。
四、明空里庄严：
一一宝中有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成，于台两边各有百亿华幢，无量乐器以为庄严。
此中有六：
“一一宝中有五百色光”者，初、明宝出多光，即是地上杂宝所流之光色，空里庄严之元始也。
“其光如华又似星月”者，二、喻显其相。元照云：“其光从地升空故，如华从上照下，故如星月。”
“悬处虚空成光明台”者，三、明光变成台，光台非一，下云“于台两边各有百亿华幢”故。
“楼阁千万百宝合成”者，四、明光变成于楼阁，是彼台上楼阁也，上云“成光明台”，“成”字流下诸句，已下诸相皆光变所成也。
“于台两边各有百亿华幢”者，五、明光变成于华幢。
“无量乐器以为庄严”者，六、明光变成于宝乐之音。《经》但言“以为庄严”，乐器之为庄严必以音声成自事故。《疏》云“乐音下出法音”，是转成之音，今约乐器自事，故简云“乐音”。
五、明光变乐音转成法音：
八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。
此中自三：
“八种清风从光明出”者，初、明八风从光而出。
“八种清风”者，天台等约方处，八方风为八风。憬兴等约功德，《大经》云：“自然德风徐起微动，其风调和，（一）不寒（二）不暑，（三）温（四）凉（五）柔软，（六）不迟（七）不疾。（八）”名为“八风”云云。
“鼓此乐器”者，二、明风光鼓乐发音。
“演说”等者，三、明显说四倒、四真。恒沙等法此中但言“苦空”等者，举一摄余。池观说“其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，复有赞叹诸佛相好者。”又《大经》言：“或闻佛声，乃至众妙音声，普摄一切佛法故。”《疏》云“恒沙等法”，彼国中有三乘法者，如圣众中有声闻、菩萨，但是因顺余方耳，声闻、菩萨当相即妙法身，三乘法门即一乘妙法也。
六、总结：
是为“水想”，名“第二观”。
虽有三严假想分齐，总属水想，故结为水想也。
三、宝地观六，一、结前生后：
此想成时。
观地有二中，以假想属水观，以观成为地观，“此想成时”之句即承前观所说来，以成今观之义，而自含今观中亦总摄前观之义。何者，下诸观中，若前后观别者，云“此想成已”，或云“见此事已”；若前后连接者，皆云“此想成时”。今亦准知，是以水观中假想三严一段存两属义，随摄如水、地二观也。（水、冰二想心境俱假，今此地想心境俱真，假想三严心假境真，是以约心假属水想，若由境真，自摄今观。）
“此想成时”者，《疏》云“结前生后”，结前观想，生后观成，若约举辨结三科，则当先举之义，“一一”下是次辨，“是为”下为后结。
二、明观成相：
一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失，唯除睡时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。
观成有二，一、粗见，二、了见。粗、了虽异，同见彼境，故总属观成。此中六科，初五明思惟粗见，即思想成就已后之相也。后一明正受了见。初中，第一、第二劝正受了见，第三、第四教正受方便，第五结思惟粗见。
想心中见名为“粗见”。
“若得三昧”等者，示正受了见。然得其三昧得处不定，或在今观得，或至后观得，故“安若”字示其意。
“不可具说”者，示所见胜相。
三、总结观名：
是为“地想”，名“第三观”。
四、劝发流通：
佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。
《疏》云“劝发流通，随缘广说”，“劝发流通”者，叙“汝持佛语”之意；“随缘广说”者，示“为未来世”等之意，与示观缘文其意全同。
今观是依报真观之初，故具劝流通而通下诸观；又华坐观初亦有此语，是正报观之初故。又复彼中云“除苦恼法”，约能被法；今文云“欲脱苦者”，约所被机，机法虽异，义旨则一。彼文通要弘，今亦亘真假。若约显说，定善修观之人名“欲脱苦者”，要门观法为“除苦恼法”。（如下《疏》释“除苦恼法”以为华坐观法）然苦恼之至极正在下品，除苦之要法终归弘愿，是以若依隐彰，则说弘愿真利、摄极恶劣机为佛正意也。
“佛告”等者，此中有四：
“佛告阿难”一句，初、明告命，传持之人故。
“汝持佛语”者，二、明劝持。
《疏》云：“明劝持佛语，广为大众说前观地之益。”是依次“为未来世”等文意释今劝持句。“说前观地益”者，叙“说是观地法”句意，而前“观地益”之语所指未详，若为指观益，则观益在后，不可言前；若为指前说，则前文未说观益，不可言观地益。故有说云：“此一科意全约弘愿释，前者对后，非指后灭罪等益，故云‘前’，乃是前文所说观地之益也，‘观地之益’者，即定观成就之益，高祖所谓‘念佛三昧’是也。云云”又可，观地法是佛异方便之教益，故指法云“益”乎！
“为未来世”等者，三、明简机。
《疏》云“明简机堪受堪信”，“为未来世一切众生”者，简正为机，即是堪受之人；“欲脱苦者”者，简堪信机，《疏》中具示堪信机相。
“说是观地法”者，四、明劝说。
五、明观利益：
若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑。
此中有四：一、牒观地，二、明灭罪，三、示得生，四、遮疑惑。
“若观是地者”者，初、牒观地。
《疏》云“明唯观宝地”，不论余境，显唯此一观能成灭罪得生大益，以简异圣道门积功最重得益甚微，是约要门。
然此《经》观门义有两重：一、要门当分观，二、弘愿达意观。要门方便是今经之当分，若约弘愿观，观宝地处即达愿力，坐观说“是本法藏比丘愿力所成”，岂但华坐耳！四十八愿庄严妙土，树叶、水滴无非愿力，彼要门机但见事相差别，不能达愿力体，终日处愿力中，终日不知愿力，是为要门自力观。若机缘纯熟，则观彼宝地，即见愿力，了知灭罪得生全是愿力，脱却能观机功，成就他力明信，论主所谓“起观生信”是也，是为弘愿达意观。今此观法具此二意，能观行者有达、不达，灭罪得生浅深异益。
“除八十亿劫生死之罪”者，二、明灭罪。
凡今经说灭罪，诸文不同，先于定善中，今文说“八十亿劫生死之罪”，宝楼观说“无量亿劫极重恶业”，（可受无量亿劫生死之极重恶业也）华坐观说“五万劫生死之罪”，像观言“无量生死之罪”，观音观言“无数劫生死之罪”，势至观言“无数劫阿僧祇生死之罪”。又散善中，下三品说五十、八十等之别。
今按：定善灭罪表观力浅深，下品灭罪示业障轻重，并是一往之施设耳。初定善中，地观云“八十亿劫”，楼观云“无量劫”，地观是初入，观力犹浅，故灭罪有限，至后观则观力转增，故说言“无量”，乃表观门之浅深也。又华坐观说“五万劫”者，恐约横入机。凡定善观行中，有竖观者，有横入者，依正、主伴次第历观，是为竖观，直修佛观是为横入，如《观念法门》依《观佛经》等明观佛三昧，是其义也。今此经中亦自存此义，故坐观《疏》具示入观作法及观成差别，是知彼中且就一类初入机说“五万劫”欤，故至像观中说无量劫，以表浅深。然多少、浅深但是一往之施设，其实不定，故观音观说“但闻其名，获无量福”，散心但闻尚如此，况得定见土，岂不灭无量罪乎！又如下品罪人，既有轻次重之别，灭罪多少示其轻重，成五十、八十及十八、十之差别，理实无量，故流通言“但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪”。
“舍身他世，必生净国”，三、示得生。
《楷定》意：以“必生净国”合序分“得无生忍”，无生、得生彼此无别云云。《如是解》意：对彼无生分别现当两益，为彼此互显义。
今曰：序分“无生”正是弘愿胜益，此中“得生”该通要弘，若约弘愿，宜如所解，要门不然，何成互显乎！
“心得无疑”，四、遮疑惑。是对观成机诫得生疑，而令终达他力明信之教语也。
六、明观邪正：
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
二、明地下莊嚴：
下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足，一一方面百寶所成，一一寶珠有千光明，一一光明八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。
上總標寶地體，已下廣明寶地莊嚴，於中，今初，明地下莊嚴，有七。
「下有金剛七寶金幢」者，一、明幢體等是無漏金剛。「下」者，言地下也；「金剛」者，顯無漏。寶池觀《疏》云：「言金剛者，即是無漏之體也。」今經處處稱「金剛」中，有約喻者，有約寶者，其約喻者顯無漏不可壞之德，其約寶者示金中之最勝。如上上品說「執金剛臺」，約寶言之，上中品《疏》云：「由行強故，上上即得金剛臺；由行劣故，上中即得紫金臺。」又如今文，約喻言之，「金剛」之言冠上七寶故。
「七寶」者，總明七寶成幢體。
「金幢」者，別舉其一，具應云金幢乃至瑠璃幢等也。
「擎瑠璃地」者，二、明擎地相，顯映莊嚴，地幢顯映以為這樣，地體清澈，寶幢自見，故云「顯映」，「擎地」之言即顯映徹。
「其幢八方八楞具足」，三、明方楞具足，表非圓相，「方」者面也，「楞」者角也。
「一一方面百寶成」者，四、明其莊嚴，其幢方面以百寶珠而莊嚴，故次云「一一寶珠」等。《疏》云：「量出塵沙者，雖經不說幢數，理必可然，故就一一言以發其義，下《讚》云：地下莊嚴七寶幢，無量無邊無數億。」皆此意也。
「一一寶珠百千光明」者，五、明寶出千光，光周無邊際，經文但說寶出千光，《疏》示光照遠近，云「周無邊際」，即言周彼國界也。
「一一光明八萬四千色」者，六、明光多異色，色照他方，隨機變現，無時不益，經文但說多異色，《疏》明照益他方。
已上二段初明周自國，次明益他方，是依下華坐觀文，其文云「一一金色遍其寶土，（約自國）於十方面隨意變現」，（約他方）是豈華坐乎！彼國光明一一皆然，是故今依彼意發之於初，顯其德用，以准知諸餘。
「映瑠璃地如億千日不可具見」者，七、明眾光散彩，映絕日輪，新往之者見之，卒難周悉，《經》言「不可具見」，是似約能觀者，雖然，具見之「見」非論心眼所見，但就眼見示其映絕，故約新往言之。
三、明地上莊嚴：
瑠璃地上以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明。
「地上」者，對地下及空裏，地面為上，如〈玄義〉言「地上莊嚴」，總攝池林樓閣等，今別取所依能持地體。
「瑠璃地」者，且舉一寶，彼國寶地非但瑠璃，故下云「七寶地上作蓮華想」。今從水、冰假觀來故，先就瑠璃言之。
「以黃金」者，《疏》云：「言金繩已下，正明黃金作道，狀似金繩也。」金道正直如曳繩故，指道云「繩」，此中就瑠璃與黃金示地與道之分齊，若具言之，應言瑠璃地上以黃金繩乃至珊瑚地上以琥珀繩等。
地之與道七寶交錯，言「雜廁間錯」也。
「以七寶界分齊分明」者，以七寶等分地、道界，謂地若黃金，道以瑠璃；道若白銀，地以珊瑚，如此七寶交錯而分齊分明，云「以七寶界」等，委如《疏》中。
四、明空裏莊嚴：
一一寶中有五百色光，其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。樓閣千萬，百寶合成，於臺兩邊各有百億華幢，無量樂器以為莊嚴。
此中有六：
「一一寶中有五百色光」者，初、明寶出多光，即是地上雜寶所流之光色，空裏莊嚴之元始也。
「其光如華又似星月」者，二、喻顯其相。元照云：「其光從地昇空故，如華從上照下，故如星月。」
「懸處虛空成光明臺」者，三、明光變成臺，光臺非一，下云「於臺兩邊各有百億華幢」故。
「樓閣千萬百寶合成」者，四、明光變成於樓閣，是彼臺上樓閣也，上云「成光明臺」，「成」字流下諸句，已下諸相皆光變所成也。
「於臺兩邊各有百億華幢」者，五、明光變成於華幢。
「無量樂器以為莊嚴」者，六、明光變成於寶樂之音。《經》但言「以為莊嚴」，樂器之為莊嚴必以音聲成自事故。《疏》云「樂音下出法音」，是轉成之音，今約樂器自事，故簡云「樂音」。
五、明光變樂音轉成法音：
八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。
此中自三：
「八種清風從光明出」者，初、明八風從光而出。
「八種清風」者，天台等約方處，八方風為八風。憬興等約功德，《大經》云：「自然德風徐起微動，其風調和，（一）不寒（二）不暑，（三）溫（四）涼（五）柔軟，（六）不遲（七）不疾。（八）」名為「八風」云云。
「鼓此樂器」者，二、明風光鼓樂發音。
「演說」等者，三、明顯說四倒、四真。恒沙等法此中但言「苦空」等者，舉一攝餘。池觀說「其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅密，復有讚嘆諸佛相好者。」又《大經》言：「或聞佛聲，乃至眾妙音聲，普攝一切佛法故。」《疏》云「恒沙等法」，彼國中有三乘法者，如聖眾中有聲聞、菩薩，但是因順餘方耳，聲聞、菩薩當相即妙法身，三乘法門即一乘妙法也。
六、總結：
是為「水想」，名「第二觀」。
雖有三嚴假想分齊，總屬水想，故結為水想也。
三、寶地觀六，一、結前生後：
此想成時。
觀地有二中，以假想屬水觀，以觀成為地觀，「此想成時」之句即承前觀所說來，以成今觀之義，而自含今觀中亦總攝前觀之義。何者，下諸觀中，若前後觀別者，云「此想成已」，或云「見此事已」；若前後連接者，皆云「此想成時」。今亦准知，是以水觀中假想三嚴一段存兩屬義，隨攝如水、地二觀也。（水、冰二想心境俱假，今此地想心境俱真，假想三嚴心假境真，是以約心假屬水想，若由境真，自攝今觀。）
「此想成時」者，《疏》云「結前生後」，結前觀想，生後觀成，若約舉辨結三科，則當先舉之義，「一一」下是次辨，「是為」下為後結。
二、明觀成相：
一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失，唯除睡時，恒憶此事。如此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。
觀成有二，一、粗見，二、了見。粗、了雖異，同見彼境，故總屬觀成。此中六科，初五明思惟粗見，即思想成就已後之相也。後一明正受了見。初中，第一、第二勸正受了見，第三、第四教正受方便，第五結思惟粗見。
想心中見名為「粗見」。
「若得三昧」等者，示正受了見。然得其三昧得處不定，或在今觀得，或至後觀得，故「安若」字示其意。
「不可具說」者，示所見勝相。
三、總結觀名：
是為「地想」，名「第三觀」。
四、勸發流通：
佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法。
《疏》云「勸發流通，隨緣廣說」，「勸發流通」者，叙「汝持佛語」之意；「隨緣廣說」者，示「為未來世」等之意，與示觀緣文其意全同。
今觀是依報真觀之初，故具勸流通而通下諸觀；又華坐觀初亦有此語，是正報觀之初故。又復彼中云「除苦惱法」，約能被法；今文云「欲脫苦者」，約所被機，機法雖異，義旨則一。彼文通要弘，今亦亘真假。若約顯說，定善修觀之人名「欲脫苦者」，要門觀法為「除苦惱法」。（如下《疏》釋「除苦惱法」以為華坐觀法）然苦惱之至極正在下品，除苦之要法終歸弘願，是以若依隱彰，則說弘願真利、攝極惡劣機為佛正意也。
「佛告」等者，此中有四：
「佛告阿難」一句，初、明告命，傳持之人故。
「汝持佛語」者，二、明勸持。
《疏》云：「明勸持佛語，廣為大眾說前觀地之益。」是依次「為未來世」等文意釋今勸持句。「說前觀地益」者，叙「說是觀地法」句意，而前「觀地益」之語所指未詳，若為指觀益，則觀益在後，不可言前；若為指前說，則前文未說觀益，不可言觀地益。故有說云：「此一科意全約弘願釋，前者對後，非指後滅罪等益，故云『前』，乃是前文所說觀地之益也，『觀地之益』者，即定觀成就之益，高祖所謂『念佛三昧』是也。云云」又可，觀地法是佛異方便之教益，故指法云「益」乎！
「為未來世」等者，三、明簡機。
《疏》云「明簡機堪受堪信」，「為未來世一切眾生」者，簡正為機，即是堪受之人；「欲脫苦者」者，簡堪信機，《疏》中具示堪信機相。
「說是觀地法」者，四、明勸說。
五、明觀利益：
若觀是地者，除八十億劫生死之罪，捨身他世，必生淨國，心得無疑。
此中有四：一、牒觀地，二、明滅罪，三、示得生，四、遮疑惑。
「若觀是地者」者，初、牒觀地。
《疏》云「明唯觀寶地」，不論餘境，顯唯此一觀能成滅罪得生大益，以簡異聖道門積功最重得益甚微，是約要門。
然此《經》觀門義有兩重：一、要門當分觀，二、弘願達意觀。要門方便是今經之當分，若約弘願觀，觀寶地處即達願力，坐觀說「是本法藏比丘願力所成」，豈但華坐耳！四十八願莊嚴妙土，樹葉、水滴無非願力，彼要門機但見事相差別，不能達願力體，終日處願力中，終日不知願力，是為要門自力觀。若機緣純熟，則觀彼寶地，即見願力，了知滅罪得生全是願力，脫却能觀機功，成就他力明信，論主所謂「起觀生信」是也，是為弘願達意觀。今此觀法具此二意，能觀行者有達、不達，滅罪得生淺深異益。
「除八十億劫生死之罪」者，二、明滅罪。
凡今經說滅罪，諸文不同，先於定善中，今文說「八十億劫生死之罪」，寶樓觀說「無量億劫極重惡業」，（可受無量億劫生死之極重惡業也）華坐觀說「五萬劫生死之罪」，像觀言「無量生死之罪」，觀音觀言「無數劫生死之罪」，勢至觀言「無數劫阿僧祇生死之罪」。又散善中，下三品說五十、八十等之別。
今按：定善滅罪表觀力淺深，下品滅罪示業障輕重，並是一往之施設耳。初定善中，地觀云「八十億劫」，樓觀云「無量劫」，地觀是初入，觀力猶淺，故滅罪有限，至後觀則觀力轉增，故說言「無量」，乃表觀門之淺深也。又華坐觀說「五萬劫」者，恐約橫入機。凡定善觀行中，有竪觀者，有橫入者，依正、主伴次第歴觀，是為竪觀，直修佛觀是為橫入，如《觀念法門》依《觀佛經》等明觀佛三昧，是其義也。今此經中亦自存此義，故坐觀《疏》具示入觀作法及觀成差別，是知彼中且就一類初入機說「五萬劫」歟，故至像觀中說無量劫，以表淺深。然多少、淺深但是一往之施設，其實不定，故觀音觀說「但聞其名，獲無量福」，散心但聞尚如此，況得定見土，豈不滅無量罪乎！又如下品罪人，既有輕次重之別，滅罪多少示其輕重，成五十、八十及十八、十之差別，理實無量，故流通言「但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪」。
「捨身他世，必生淨國」，三、示得生。
《楷定》意：以「必生淨國」合序分「得無生忍」，無生、得生彼此無別云云。《如是解》意：對彼無生分別現當兩益，為彼此互顯義。
今曰：序分「無生」正是弘願勝益，此中「得生」該通要弘，若約弘願，宜如所解，要門不然，何成互顯乎！
「心得無疑」，四、遮疑惑。是對觀成機誡得生疑，而令終達他力明信之教語也。
六、明觀邪正：
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
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