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(2022-12-16 08:53:42)| 分类： 三经部 |
观经要义钞一
丰前 月珠 著
密意教门，旨趣深远，圣意所在，古德尚昧，宗家楷定，显明经意，昭昭如日，末学何言！然《疏》释亦幽邃，吾曹迷津，是以吾门学师勤而解《经》、讲《疏》，以垂后世。今也依先哲指南，窥《经疏》旨趣，聊述所得，以拟解释。先立七门，略辨大旨：一、兴由，二、题目、三、宗体，四、施设，五、分齐，六、教益，七、说时。
第一、兴由者，大圣说法，不为小因缘而起，故先辨兴由，此有通、别。
初、通明一代教兴者，一切众生悉有佛性，以垢障覆深故，净体无由显照，是以大悲出兴，惊入火宅，开示苦因，悟入乐果，诸经起说莫不皆然，故〈玄义〉云：“故使大悲隐西化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜”等，通由略尔。
次、别明净土教兴者，亦有通、别。
通而言之，三经同为开阐净土一门，救济常没凡愚，故〈玄义〉云：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土，亦如溺水之人急须偏救，岸上之人何用济为！”是所以净教之兴也。然净土教中，有真假二法，而其要独在真实，弘愿一乘以为正意，大悲出兴正为之耳。故《大经》曰：“如来所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。”偈云：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”《略钞》云：“大圣世尊出兴于世，大事因缘显悲愿真利，为如来直说，示凡夫即生，为大悲宗致。”岂唯释尊乎！三世诸佛出世正意亦在于此，故云：“三世诸如来，出世正本意，唯说阿弥陀，不可思议愿。”通由可知。
次、别明今经兴由者，则有其四：一、为调诱未熟机故，二、为开显方便愿功故，三、为显明本愿实机故，四、为的示二行废立故。
初、调诱未熟机类者，〈化卷〉云：“然浊世群萌，秽恶含识，乃出九十五种邪道，虽入半满权实之法门，真者甚以难，实者甚以希，伪者甚以多，虚者甚以滋，是以释迦牟尼佛显说福德藏，诱引群生海。”又云：“二善三福非报土真因，诸机三心，自利各别，非利他一心，如来异方便，欣慕净土善根，是此经之意也。”此经广开定散两门，通摄一代半满教义，为彼圣道诸机，先设其所入地，定散二善投其机宜，诱引诸机，以归净土。（《赞》云：“凡有诸善万行者，皆因至心发愿故，此善无不成为其，往生净土之方便。”）已入定散门，则施开废立，开闭无碍，调伏众机，终达弘愿。（《赞》云：“使定散诸机翻转，各别自力之三心，皆回心而愿通入，如来利他之信心”）然则此经是净土之初门，亦是弘愿之阶梯也，是以若达正意，则成弘愿实益，纵令止方便门，亦同沾九品益，是所以此经之兴也。
二、开显方便愿功者，〈化卷〉云：“阿弥陀如来本发誓愿，普化诸有海，既而有悲愿，名修诸功德之愿。”《赞》云：“因临终现前之愿，释尊将诸善万行，阐述《观经》一部中，暂劝导定散诸机。”《大经》一部光阐愿海，弘愿真实无罄而不尽。然如方便门，以有所待而未具说，今经为之而起，以显摄机愿功，彼十九愿，如华未开，显权尚未具，况隐实乎！今经如华方开，权门广开，实意亦见，外摄圣道，内达弘愿，方便愿功于此可见。
三、显明本愿实机者，今经逆恶为缘，垢秽为对，以法拟机，降至最下，以显无有出离之缘恶机，本愿正为至于此彰。《述要》云：“《大经》明法真实，机则权机也；今经明机真实，法则方便也。”《大经》教主出弥陀大悲愿海，还入本地定，与本佛齐德而演说，所化列众同出于愿海，助成化他益。至于今经，提婆、阇世及韦提，隐本地权德，现五逆罪人、五障女质，斯乃所以欲使佛说逆恶通接之法门，通释《大经》所说‘唯除五逆’之文也。凡四十八愿多有成就之文，而缺女人成佛成就文者，特有所待也。所以然者，以女人性多疑，非见其实迹则难生信，是以韦提为未来往生之先导，愿生、得忍正为之也。是故吾祖至论净土机缘则皆本今经，故云：‘净邦缘熟，调达、阇世兴逆害；净业机彰，释迦、韦提选安养，斯乃权化仁，齐救济苦恼群萌；世雄悲，正欲惠逆谤阐提。’亦《和赞》述《观经》意唯出教兴缘，皆此意也。然如提婆、阇世，恐不得往生，说唯除五逆故，为通此难，有下品之说，此知今经下品即第十八愿之注解矣。”
四、的示二行废立者，先如《大经》，说悲愿真利，显出世本怀，一乘妙绝，无余法之可对，（道教之方便为真利而设，方便二愿成入真之阶梯，皆是弘愿海中之所流而终皈一乘。）唯一法王弘愿独立。是以如圣道及要门，约机决判，十九、二十贬为疑惑胎生人，圣道一代寄之弥勒，信疑劝诫，本愿一乘法理固然。虽然，若约机情，则必由相对废立方达其实，是故此经初广显要门，诱引诸机，是含实施权者也；次至下品，开隐意，显念佛，即是开权显实，佛意稍见；后至付属，废定散，立念佛，即是废权立实，正意全现，施开废立，次第开说，行行相望，相对终极，今经为之兴矣。
已上四由，初二约显说，于中，初一由望机设，后一由对愿立。后二由约隐彰，于中，初一由约机实，后一由约法实。
别由略尔。
二、题目者：
佛说无量寿观经一卷
先标异目者，《述义》云：“古有四种：一、观无量寿经佛经，（《出三藏记》第四、《贞元录》第七、天台《嘉祥疏》）一云：观无量寿经，（《开元录》、《净影疏》，西河从之）一云：无量寿佛观经，（《乐邦文类》、憬兴，〈化卷〉从之）一云：无量寿观经。（隋《众经目录》第一、《贞元录》第七，终南所释）问：“观”字上下有异趣否？答：梵本“观”字必应在下，体用成次，八啭转声，六释释名，是梵法故。译人回文顺汉语法，或时犹存旧态，得意见文，义无所塞。”
次、释题义者：
“佛说”者，简异余说，独标本师说，如说人门。然说有真假，佛亦具二种，谓逐机之佛，说要门法；融本之佛，彰弘愿法。今经不现五德者，表逐机义；座百宝华者，表融本义，其融本之佛，与住立空中尊，其体无别，二尊郢匠融不随应，〈玄义〉所明言通意别，思而可知。
“无量寿”者，梵言“阿弥陀”，即本佛之果号，应具言“无量寿佛”，如《小经》中，以光寿无量示阿弥陀名义。今举寿而摄光，故云“无量寿”。凡本末诸经称今佛也，皆以“无量寿”为其号，法界诸佛谁不无量寿乎！但今佛特称者，是久远实成真法身，法界诸佛之本师，故《口传钞》云：“然则报身之名言者，属于久远实成之弥陀，常住法身之体也。”《显名钞》释“无量寿”为常住法身义，云“阿弥陀如来者，久远实成之觉体，无始本有之极理也。”
是知“无量寿”者，指久远本有法身，显常住不灭义。此法非单理，本来大明之悟海，而生佛不二之妙证，理智不二，人法不二，能觉所觉，平等平等，是为久远实成。此之久成即是十劫，十劫与久远，久近不二，相即相融，久远劫来寂照无碍，尽未来际差融自在，而常恒不变，名为“无量寿”。
若分释能所者，《疏》云：“无量寿是法，觉是人，人法并彰，故名阿弥陀佛。”（净影、天台释“无量寿”为应身有量之寿故，终南反之，分别能所、人法，而彰无量寿是所觉法，报智能证之，名为觉，非随机应同之寿也。）觉了无量寿法之人名“无量寿觉”，无量寿法者，《小经》曰“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫”，觉了此自他寿命，生佛不二之妙证，名“无量寿佛”也。此无量寿名体不二，全自所证普摄众生，七观现身彰弘愿益，下品施名灭五逆罪，或应假机而施权益，定善观境，散善迎接，皆是无量寿佛自在之化用也。
“观”者，《述义》举三种观，今准释者：
一、唯定非散，〈序分义〉云：“正观即是定门，更显九章之益。”此约正观，指十三定善为观，如其散善，相从见摄。
二、亦定亦散，十六通名“观”者是也，〈玄义〉云：“明所说者，是定散二善十六观门。”此通定散名“观”，《大集经》第九说二十八个“观”，中有唯定者，曰“观”者禅波罗蜜；有唯散者，曰“观”者于善友所至心听法；有通二者，曰“观”者不求余乘（乃至）一切净心名之为“观”。
三、非定非散，所谓弘愿如实观是也，亦通摄念佛三昧义，〈序分义〉云：“依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除。”（下品中说念佛灭罪，指云“依下观门”等，通之义可知）
今“无量寿观”者，解有二：一、约两宗解，二、真假分别。
初、约两宗解者，一经之中既有两宗，题目标宗，宜存此义。先约念佛三昧者，“无量寿”者，即南无阿弥陀佛，〈玄义〉云：“言无量寿者，乃是此地汉音；南无阿弥陀佛者，亦是西国正音”等，是提下品称佛来以释首题三字，彼文说“应称无量寿佛”，次承之云“称南无阿弥陀佛”，无量寿佛即是南无阿弥陀佛故，并举梵汉二名，以示其义，而成念佛三昧义。尔则无量寿观即南无阿弥陀佛观，专心念佛，注想西方，是其观义，即是念佛三昧，此三昧称云“无量寿观”，是依一经义旨也。
次、约观佛三昧者，“无量寿”是所观境，“观”是能观，依正、主伴皆开出无量寿，定善十三观佛为主故，散善九品相从摄属故，约其所主，观佛为宗，今标其宗，名“无量寿观”，是约文相当分，即是要门义也。
二、真假分别者，若约两宗，则分配观念于要弘，要门方便为观佛为宗，弘愿真实为念佛为宗。然观有隐显，兼含真假，念佛亦自通二力，故立此一门，分别真假。此中具论有四：
一、弘愿念佛，是今经所立念佛，经末付属所明是也。
二、自力念佛，下品所说之显诠，随属定散者是也。
三、要门观佛，定善观门是也。
四、弘愿实观，如一论所明观是也。
《疏》明观境中，直明佛土一节（约观境释无量寿中，佛土各有二节，初直明佛土，后约能观明。初直明一节，直显彼土胜相，以成弘愿如实观境，）及释“观”字者，即其意也，此中自有最初观知、后流观照二义，终南意约后流观照义也。
上来四门，对之两宗，则弘愿实观摄之念佛三昧，自力念佛属之观佛三昧，念观相对，以判要弘，是两宗之意，今言“无量寿观”，即具此二宗也。
“经”者，今家有二释，《论注》及今《疏》，于中，《论注》意用“常”之训，约本佛摄化，显法义本然，是约正觉门，亦通三经。又今《疏》意准“经”之训，约释尊开说，示化导始终，是此经意。文云：“言经者经也，（乃至）能招此益，故曰为经。”释有法、譬，譬中，初二句喻经相，后一句喻经用，法中随合。“经能持法（乃至）义不零落”者，约要门明经相；“能令修趣（乃至）能招此益”者，约弘愿明经用，初是所说教法，后则受行利益，即是机法，机之与法要弘互显。（例如〈玄义〉定散门中，答何机得受问，约弘愿示受得机，其能被法则定散两门，机与法要弘互显，与今全同。）
夫如此者，密意教门终归必在真实故，机法互显，以彰经旨，显彰此两宗废立之经，名“无量寿观经”。
觀經要義鈔一
豐前 月珠 著
密意教門，旨趣深遠，聖意所在，古德尚昧，宗家楷定，顯明經意，昭昭如日，末學何言！然《疏》釋亦幽邃，吾曹迷津，是以吾門學師勤而解《經》、講《疏》，以垂後世。今也依先哲指南，窺《經疏》旨趣，聊述所得，以擬解釋。先立七門，略辨大旨：一、興由，二、題目、三、宗體，四、施設，五、分齊，六、教益，七、說時。
第一、興由者，大聖說法，不為小因緣而起，故先辨興由，此有通、別。
初、通明一代教興者，一切眾生悉有佛性，以垢障覆深故，淨體無由顯照，是以大悲出興，驚入火宅，開示苦因，悟入樂果，諸經起說莫不皆然，故〈玄義〉云：「故使大悲隱西化，驚入火宅之門，灑甘露潤於群萌，輝智炬則朗重昏於永夜」等，通由略爾。
次、別明淨土教興者，亦有通、別。
通而言之，三經同為開闡淨土一門，救濟常沒凡愚，故〈玄義〉云：「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土，亦如溺水之人急須偏救，岸上之人何用濟為！」是所以淨教之興也。然淨土教中，有真假二法，而其要獨在真實，弘願一乘以為正意，大悲出興正為之耳。故《大經》曰：「如來所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。」偈云：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」《略鈔》云：「大聖世尊出興於世，大事因緣顯悲願真利，為如來直說，示凡夫即生，為大悲宗致。」豈唯釋尊乎！三世諸佛出世正意亦在于此，故云：「三世諸如來，出世正本意，唯說阿彌陀，不可思議願。」通由可知。
次、別明今經興由者，則有其四：一、為調誘未熟機故，二、為開顯方便願功故，三、為顯明本願實機故，四、為的示二行廢立故。
初、調誘未熟機類者，〈化卷〉云：「然濁世群萌，穢惡含識，乃出九十五種邪道，雖入半滿權實之法門，真者甚以難，實者甚以希，偽者甚以多，虛者甚以滋，是以釋迦牟尼佛顯說福德藏，誘引群生海。」又云：「二善三福非報土真因，諸機三心，自利各別，非利他一心，如來異方便，欣慕淨土善根，是此經之意也。」此經廣開定散兩門，通攝一代半滿教義，為彼聖道諸機，先設其所入地，定散二善投其機宜，誘引諸機，以歸淨土。（《讚》云：「凡有諸善萬行者，皆因至心發願故，此善無不成為其，往生淨土之方便。」）已入定散門，則施開廢立，開閉無礙，調伏眾機，終達弘願。（《讚》云：「使定散諸機翻轉，各別自力之三心，皆迴心而願通入，如來利他之信心」）然則此經是淨土之初門，亦是弘願之階梯也，是以若達正意，則成弘願實益，縱令止方便門，亦同沾九品益，是所以此經之興也。
二、開顯方便願功者，〈化卷〉云：「阿彌陀如來本發誓願，普化諸有海，既而有悲願，名修諸功德之願。」《讚》云：「因臨終現前之願，釋尊將諸善萬行，闡述《觀經》一部中，暫勸導定散諸機。」《大經》一部光闡願海，弘願真實無罄而不盡。然如方便門，以有所待而未具說，今經為之而起，以顯攝機願功，彼十九願，如華未開，顯權尚未具，況隱實乎！今經如華方開，權門廣開，實意亦見，外攝聖道，內達弘願，方便願功於此可見。
三、顯明本願實機者，今經逆惡為緣，垢穢為對，以法擬機，降至最下，以顯無有出離之緣惡機，本願正為至于此彰。《述要》云：「《大經》明法真實，機則權機也；今經明機真實，法則方便也。」《大經》教主出彌陀大悲願海，還入本地定，與本佛齊德而演說，所化列眾同出於願海，助成化他益。至于今經，提婆、闍世及韋提，隱本地權德，現五逆罪人、五障女質，斯乃所以欲使佛說逆惡通接之法門，通釋《大經》所說『唯除五逆』之文也。凡四十八願多有成就之文，而缺女人成佛成就文者，特有所待也。所以然者，以女人性多疑，非見其實迹則難生信，是以韋提為未來往生之先導，願生、得忍正為之也。是故吾祖至論淨土機緣則皆本今經，故云：『淨邦緣熟，調達、闍世興逆害；淨業機彰，釋迦、韋提選安養，斯乃權化仁，齊救濟苦惱群萌；世雄悲，正欲惠逆謗闡提。』亦《和讚》述《觀經》意唯出教興緣，皆此意也。然如提婆、闍世，恐不得往生，說唯除五逆故，為通此難，有下品之說，此知今經下品即第十八願之註解矣。」
四、的示二行廢立者，先如《大經》，說悲願真利，顯出世本懷，一乘妙絕，無餘法之可對，（道教之方便為真利而設，方便二願成入真之階梯，皆是弘願海中之所流而終皈一乘。）唯一法王弘願獨立。是以如聖道及要門，約機決判，十九、二十貶為疑惑胎生人，聖道一代寄之彌勒，信疑勸誡，本願一乘法理固然。雖然，若約機情，則必由相對廢立方達其實，是故此經初廣顯要門，誘引諸機，是含實施權者也；次至下品，開隱意，顯念佛，即是開權顯實，佛意稍見；後至付屬，廢定散，立念佛，即是廢權立實，正意全現，施開廢立，次第開說，行行相望，相對終極，今經為之興矣。
已上四由，初二約顯說，於中，初一由望機設，後一由對願立。後二由約隱彰，於中，初一由约機實，後一由约法實。download
別由略爾。
二、題目者：
佛說無量壽觀經一卷
先標異目者，《述義》云：「古有四種：一、觀無量壽經佛經，（《出三藏記》第四、《貞元錄》第七、天台《嘉祥疏》）一云：觀無量壽經，（《開元錄》、《淨影疏》，西河從之）一云：無量壽佛觀經，（《樂邦文類》、憬興，〈化卷〉從之）一云：無量壽觀經。（隋《眾經目錄》第一、《貞元錄》第七，終南所釋）問：「觀」字上下有異趣否？答：梵本「觀」字必應在下，體用成次，八囀轉聲，六釋釋名，是梵法故。譯人回文順漢語法，或時猶存舊態，得意見文，義無所塞。」
次、釋題義者：
「佛說」者，簡異餘說，獨標本師說，如說人門。然說有真假，佛亦具二種，謂逐機之佛，說要門法；融本之佛，彰弘願法。今經不現五德者，表逐機義；座百寶華者，表融本義，其融本之佛，與住立空中尊，其體無別，二尊郢匠融不隨應，〈玄義〉所明言通意別，思而可知。
「無量壽」者，梵言「阿彌陀」，即本佛之果號，應具言「無量壽佛」，如《小經》中，以光壽無量示阿彌陀名義。今舉壽而攝光，故云「無量壽」。凡本末諸經稱今佛也，皆以「無量壽」為其號，法界諸佛誰不無量壽乎！但今佛特稱者，是久遠實成真法身，法界諸佛之本師，故《口傳鈔》云：「然則報身之名言者，屬於久遠實成之彌陀，常住法身之體也。」《顯名鈔》釋「無量壽」為常住法身義，云「阿彌陀如來者，久遠實成之覺體，無始本有之極理也。」
是知「無量壽」者，指久遠本有法身，顯常住不滅義。此法非單理，本來大明之悟海，而生佛不二之妙證，理智不二，人法不二，能覺所覺，平等平等，是為久遠實成。此之久成即是十劫，十劫與久遠，久近不二，相即相融，久遠劫來寂照無礙，盡未來際差融自在，而常恒不變，名為「無量壽」。
若分釋能所者，《疏》云：「無量壽是法，覺是人，人法並彰，故名阿彌陀佛。」（淨影、天台釋「無量壽」為應身有量之壽故，終南反之，分別能所、人法，而彰無量壽是所覺法，報智能證之，名為覺，非隨機應同之壽也。）覺了無量壽法之人名「無量壽覺」，無量壽法者，《小經》曰「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫」，覺了此自他壽命，生佛不二之妙證，名「無量壽佛」也。此無量壽名體不二，全自所證普攝眾生，七觀現身彰弘願益，下品施名滅五逆罪，或應假機而施權益，定善觀境，散善迎接，皆是無量壽佛自在之化用也。
「觀」者，《述義》舉三種觀，今准釋者：
一、唯定非散，〈序分義〉云：「正觀即是定門，更顯九章之益。」此約正觀，指十三定善為觀，如其散善，相從見攝。
二、亦定亦散，十六通名「觀」者是也，〈玄義〉云：「明所說者，是定散二善十六觀門。」此通定散名「觀」，《大集經》第九說二十八箇「觀」，中有唯定者，曰「觀」者禪波羅蜜；有唯散者，曰「觀」者於善友所至心聽法；有通二者，曰「觀」者不求餘乘（乃至）一切淨心名之為「觀」。
三、非定非散，所謂弘願如實觀是也，亦通攝念佛三昧義，〈序分義〉云：「依下觀門，專心念佛，注想西方，念念罪除。」（下品中說念佛滅罪，指云「依下觀門」等，通之義可知）
今「無量壽觀」者，解有二：一、約兩宗解，二、真假分別。
初、約兩宗解者，一經之中既有兩宗，題目標宗，宜存此義。先約念佛三昧者，「無量壽」者，即南無阿彌陀佛，〈玄義〉云：「言無量壽者，乃是此地漢音；南無阿彌陀佛者，亦是西國正音」等，是提下品稱佛來以釋首題三字，彼文說「應稱無量壽佛」，次承之云「稱南無阿彌陀佛」，無量壽佛即是南無阿彌陀佛故，並舉梵漢二名，以示其義，而成念佛三昧義。爾則無量壽觀即南無阿彌陀佛觀，專心念佛，注想西方，是其觀義，即是念佛三昧，此三昧稱云「無量壽觀」，是依一經義旨也。
次、約觀佛三昧者，「無量壽」是所觀境，「觀」是能觀，依正、主伴皆開出無量壽，定善十三觀佛為主故，散善九品相從攝屬故，約其所主，觀佛為宗，今標其宗，名「無量壽觀」，是約文相當分，即是要門義也。
二、真假分別者，若約兩宗，則分配觀念於要弘，要門方便為觀佛為宗，弘願真實為念佛為宗。然觀有隱顯，兼含真假，念佛亦自通二力，故立此一門，分別真假。此中具論有四：
一、弘願念佛，是今經所立念佛，經末付屬所明是也。
二、自力念佛，下品所說之顯詮，隨屬定散者是也。
三、要門觀佛，定善觀門是也。
四、弘願實觀，如一論所明觀是也。
《疏》明觀境中，直明佛土一節（約觀境釋無量壽中，佛土各有二節，初直明佛土，後約能觀明。初直明一節，直顯彼土勝相，以成弘願如實觀境，）及釋「觀」字者，即其意也，此中自有最初觀知、後流觀照二義，終南意約後流觀照義也。
上來四門，對之兩宗，則弘願實觀攝之念佛三昧，自力念佛屬之觀佛三昧，念觀相對，以判要弘，是兩宗之意，今言「無量壽觀」，即具此二宗也。
「經」者，今家有二釋，《論註》及今《疏》，於中，《論註》意用「常」之訓，約本佛攝化，顯法義本然，是約正覺門，亦通三經。又今《疏》意准「經」之訓，約釋尊開說，示化導始終，是此經意。文云：「言經者經也，（乃至）能招此益，故曰為經。」釋有法、譬，譬中，初二句喻經相，後一句喻經用，法中隨合。「經能持法（乃至）義不零落」者，約要門明經相；「能令修趣（乃至）能招此益」者，約弘願明經用，初是所說教法，後則受行利益，即是機法，機之與法要弘互顯。（例如〈玄義〉定散門中，答何機得受問，約弘願示受得機，其能被法則定散兩門，機與法要弘互顯，與今全同。）
夫如此者，密意教門終歸必在真實故，機法互顯，以彰經旨，顯彰此兩宗廢立之經，名「無量壽觀經」。
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